<<
>>

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

Чувственный резонанс существует во множественной интен-циональности как процесс, разворачивающийся вовнутрь индивидов и одновременно в чувственный коллектив. В этой связи чувственный резонанс есть онтологически двуединый процесс.
«Во-первых, это актуализация виртуальной сущностной общности»1 между индивидами, «как бы извлечение ее из мрака «небытия» и забвения и утверждение ее как их единой универсальной укорененности в диалектике Вселенной». «Во-вторых, это установление заново взаимной сущностной сопричастности, самоопределение каждым себя через утверждение бытия другого». Здесь с первозданной четкостью разворачивается закон «Быть — значит общаться» (М.Бахтин). При этом каждый раз чувственная ситуация, предельно мобилизуя, ставит каждого перед пределом его возможностей, актуализирует императив преодоления себя. В соответствии с этим императивом человек начинается «не там, где он следует детерминации «снизу», но там, где в своей мотивации он способен не следовать диктату нужд, стать выше любых своих потребностей и интересов и поступать безотносительно к ним»2. Теперь рассмотрим особенности общения в виртуальной общности. Прежде всего обратим внимание на то, что в системе открытой чувственной связи эмоциональное восприятие другого через себя в своих непосредственных проявлениях есть уподобление другого себе, равно как и себя другому как эмоционально-чувствующему существу. Чувствование мира здесь осуществляется через чувствование самого себя в контексте многих других и коллектива. Другой воспринимается и познается индивидом через себя, через опыт личного переживания, т.е. как существо, также переживающее. И взаимодействие с таким другим в рамках слитно-единой целостности есть проникновение в его переживания, их предвосхищение, что является не только способам выживания обоих, но и приносит наслаждение, радость. Человек, на чувственном уровне проникая в другого человека, ощущает его чувственное состояние.
Собственно, такое проникновение на основе эмпатии и обеспечивает его авторскую позицию в ' Батищев Г.С. Неисчерпаемые возможности и границы применимости категории деятельности // Деятельность: Теории, методология, проблемы. -М, 1990.-С. 30. 2 Батищев ГС. Не деянием одним жив человек // Деятельнбсть: Теории, методология, проблемы. - С. 325. 19 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ чувственном резонансе. Оно - основа творчества. Человеку в чувственном резонансе не нужно было ожидать высказывания другого, в котором он сообщал бы о своем состоянии, намерении - он «знал» его через эмпатию, возникающую в чувственном диалоге, в котором тот ему открывался как в откровении. Он проникал в душу другого и судил о ней непосредственно1. Возникают отношения «Я» и «Ты», в которых эмоционально-чувственный контакт давал некое непосредственное понимание-осязание друг друга, формировалось чувственно-этическое отношение к другому. Это взаимопроникновение «Я» в «Ты» и наоборот в чувственном резонансе разворачивается по закону взаимного возникновения. Вступая в чувственный диалог с «Ты», «Я» провоцирует в нем резонансное состояние, которое и есть собственно основание для конституиро-вания (возникновения) этого «Ты», в которое можно проникнуть и воспринять его («зарядиться» от него) именно потому, что в процессе такого проникновения оно («Ты») «заражается» (в резонансе) от «Я» и тем самым проникает и воспринимает самое «Я». Процесс взаимного возникновения, вообще говоря, имманентен чувственному взаимодействию и тем более чувственному резонансу. Видимо, изначально он действует не только и не столько в системе «Я» -«Ты», сколько в системе «Я» - «Коллектив». Процесс взаимовозникновения разворачивается на основе психического осязания, которое выступает и как род эмоционального знания. Оно проявляется на довербальном уровне и носит непосредственный характер. То есть знание не отделено от инидиви-да, оно часть его сущностного содержания. При этом, взаимовозни-кая, субъект и объект на психическом уровне как данные сознания оказываются единосущными друг другу.
Иначе говоря, располагая только чувственным восприятием мира, человек распространял отношения «Я» и «Ты» на все объекты окружающего мира. На этом уровне развития эмоционального знания абстрактные символы, цвет, звук, жест в психическом осязании выражают определенное чувственное состояние. Таким образом, в процессе чувственного резонанса постепенно у индивидов на основе развития тонкочувствительных аспектов сознания формировался особый опыт проникновенного понимания, который обусловливал, по терминологии И.А.Герасимовой, «фено- ' См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт // Вопр. философии. - 1997. -№ 8. - С. 128. 20 1.2. Взаимное возникновение- закон произвольного действия индивида мен разума проникающего»1. При этом она справедливо отмечает, что «за гносеологическим отношением проникновения кроется иная онтология, иные мерности бытия человека, связанные с внутренне-духовным миром»2. Чувствование, знание мира здесь осуществляется через знание самого себя, своих переживаний.'Сама по себе «мысль, чувствующая в разворачивании своего логического содержания, непосредственно сопровождается душевно-телесными движениями, как бы прощупывающими изнутри любые малейшие изменения в предмете». Подобную эмоциональную динамику И.А.Герасимова называет «осязанием мыслью»". Оно обусловливается установкой сознания «вовнутрь», его способностью к самонаблюдению и оценке внешних событий через понимание символов собственного внутреннего мира. Такое «осязание», видимо, доминировало в отношениях участников первичного коллектива. В этом осязании постижение разворачивается как движение, идущее из пространства внешнего мира в пространство внутреннее. В таком движении постигается нечто, с которым устанавливается связь не чувственная, но и не умозрительная. «Его не осязают внешними органами чувств и не созерцают умственным взором, но воспринимают сердцем, которое в данном случае выступает как основная когнитивная способность»4. Надо подчеркнуть и то, что способность проникать и воспринимать другого возникает в синергетических взаимодействиях в чуветвенном резонансе в моменты преодоления опасных для существования чувственного коллектива обстоятельств, когда совокупное обоюдное активное действие превышает эффект, возникающий при активности каждого в отдельности.
В этом преодолении возникает некая избыточность поведения, обусловленная выходом за горизонт биологически необходимых действий. Такая избыточность полагает в индивиде экзистенциальные начала, в общности -культуру. Причем синергетический эффект коэволюционен - сопряжен с природой, он опосредован природой и в нем выражаются императивы, та логика природы, которая возделывает энергию «душевного жара», отображается в душе, в духовно-чувственной сфере как индивида, так и сообщества. См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. -С. 124. 2 Там же. 3 Там же.-С. 129. 4 Мяло [(.Г. Космогонические образы мира: между Западом и Восто ком // Культура, человек и картина мира. - М., 1987. - С. 231. 21 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ По-видимому, развитая способность к такому осязанию есть также возможность для управления индивидами своим внутренним состоянием через вживание в образ и веление мысли. Такое осязание возникает на основе чувственного восприятия и есть способ такого управления, специфичный для древнего человека. Оно возникает на основе эмоционального восприятия, обогащенного и преобразованного чувственным резонансом. При этом мы исходим из того, что «древние эмоции и были предформой мышления, выполнявшей самые простые и самые жизненно необходимые его функции. Эмоция "заинтересованно", "пристрастно" оценивает действительность и доводит свою оценку до сведения организма на языке переживаний. Поэтому она открывает возможность своеобразных умозаключений о том, как следует себя вести, уже для животных, у которых нет собственно интеллектуальной деятельности»1. Оттачиваясь в процессе чувственного резонанса, эта возможность превращается в необходимый инструмент (способность) внутренней саморегуляции человека. Развиваясь, эта способность создавала условия для все большего соответствия индивидов императивам чувственного резонанса. В этом контексте и сам чувственный резонанс выступает как средство, настраивающее на живое созерцание, проникающее понимание и тем самым «вынуждающее» человеческий организм работать в биологически активных ритмах творческих состояний, способствующих в наибольшей степени формированию биопсихических детерминант человеческой активности. Устремленность восприятия «вовнутрь», а также характерные для чувственного резонанса состояния заразительности с другим («Ты») и прежде всего чувственным коллективом формировали специфическое представление древних о самом человеке. Это представление исходило из того, что на внешне-грубо-телесном уровне существования человека слабо проявляется его активно-духовное начало. Но такое представление предполагало качественно отличающееся от внешнего действие духовного на внутр'енне-тонко-телесном уровне. Воспринимая другого, мир в целом, человек «устремлялся» прежде всего «вовнутрь», но через себя. В результате мир чувственного человека был полон живого одушевленного существования всего: животных, растений, камней, звезд и даже абстрактных понятий, и существовал как «живая реальность»2. «В каждом абстрактном и конкретном явлении как бы при- 1 Додонов Б.И. Эмоция как ценность. - М., 1978. - С. 30, 31. 2 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125. 22 1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида сутствовала личность и проявляла свою волю»1. Но эта «живая реальность» характеризуется разнообразной, множественной интен-циональностью «вовнутрь» индивидов и в чувственный коллектив, и в объекты природы, которая осуществляется через себя, а тем самым и в себя. Такая интенциональность чувственно-живого бытия формирует отношения по принципу «одно во всем и все в одном», которые накладывают специфику на восприятие мира. Они (отношения) ориентируют на проникновение, способное схватить нечто в единстве его проявленной и непроявленной сути. Вот как характеризует эти отношения Т.П.Григорьева: «Если все связано между собой по принципу "одно во всем и все в одном", то нельзя вычленить объект, подвергнуть анализу, обойти закон взаимного возникновения. Задача - уловить невидимое, то, что за феноменами, но движет ими, обусловливает их, схватить нечто одновременно в его проявленной и непроявленной сути, на грани бытия-небытия, в единстве субъекта-объекта, познающего и познаваемого, которые зависимы друг от друга. Все взаимопроницаемо, все находится на грани видимого и невидимого, эмпирического и абсолютного...»2. При этом «живая реальность представляла собой иерархичное органическое целое. Человек, природа и космос воспринимались как единый организм ... Каждая часть Единого Существа могла пониматься как отдельная личность, выполняющая определенные функции и обладающая определенной степенью свободы, и в то же время отдельность составляла целое»3. Часть воспроизводила черты целого и могла свободно его замещать. А все вещи мира соединяются между собой путем непосредственного проникновения и отклика одного на другое по принципу резонанса, взаимного притяжения, эха, прилива-отлива. Не было разницы между символом и обозначаемым предметом. Это была, как считает И.А.Герасимова, проницаемая иерархичность. «Живая природа обладала свойством проницаемой иерархичности. Низкие ступени иерархии были пронизаны силами высших ступеней иерархии... Человек мог соучаствовать в жизни другой личности, оказывая влияние на его душевные сущности. Высшие силы - божества - могли влиять на подчиненных, непосредственно присутствуя в них»4. Таким образом, в 1 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125. Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: Встреча Запада с Востоком // Культура, человек и картина мира. - С. 284. 3 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - G .125. 4 Там же. 2? Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ чувственном резонансе складывается особый тип рациональности, который вычленяет проблему природы на уровне описания того, что происходит внутри каждого человека. Природа воплощается в формирующейся социальности через человека. Чувственный резонанс, развивая чувственную сферу индивидов на миру, в природе, Космосе, создавал условия для формирования специфической рациональности («осязания мыслью»), которая разворачивается как своеобразное «поселение» чувственно-духовного типа человека во Вселенной и обеспечивает становление человека равновеликим миру. Вселенная и человек представляют собой когерентное образование, в котором все события взаимосвязаны и взаимопроницае-мы. Таким образом, чувственный коллектив есть взаимопроникновение индивидов и коллектива, которые находятся в отношениях взаимного возникновения друг с другом и с миром, природой и Космосом. Исходно эта целостность не просто некая совокупность чувственных компонентов (чувствующих индивидов), их смесь (по принципу «все во всем») или их некоторая функциональная упорядоченность, она существует по принципу «одно во всем и все в одном»: один идентичен многим и многие идентичны одному. Здесь произвольное действие каждого индивида разворачивается синер-гетично. Индивиды здесь со-возникают, со-существуют, неслиянно и нераздельно, давая о себе знать в мгновенных точечных проявлениях процесса произвольного действия (произ-ведения себя). При этом каждый выступает как элемент мгновенно возникшей (виртуальной) системы, реализуется по одному и тому же образцу - «одно во всем и все в одном». В этой виртуальной системе все взаимообусловлено и равнозначно. Дело в том, что возникающее в мгновенном резонансе внутреннее содержание индивида есть условие для проявления его как целого, его целостного бытия, при этом каждый потому целое, что открыт другим и способен к самоорганизации, в которой целое соединяется только с целым. При этом, если бы кто-то был частью, то разрушилась бы целостность и не удалось бы преодолеть опасность. В чувственном резонансе каждый нужен не как часть, а как целое, не похожее на других и не заменимое никем, он востребован как уникальность и целостность. И только так, на этом основании он целее целого (чувственного коллектива). А это значит, что в таких взаимоотношениях не может быть неравенства и насилия. Никто не может диктовать другому в виртуальном обществе, если все самоорганизуются имманентно своему внутреннему содержанию. Именно в таком пространстве разворачивается экзистенциальное бытие, о котором говорилось выше. 24 1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида Действие индивида в чувственном коллективе не отчленяется от коллектива как целого, а разворачивается как действие этого целого; индивид как бы вбирает в себя универсальный чувственный опыт этого коллектива. Чувственный опыт коллектива, разворачиваясь в чувственном резонансе, есть некое синергетическоё многообразие чувственных компонентов, обусловленное наличием других со-принадлежащих коллективу индивидов. В резонансе это многообразие чувственных компонентов первичного коллектива рождает в индивиде не мозаику, а некое обусловленное его авторской позицией единство, упорядоченность. Индивид как автор в чувственном взаимодействии с другими обеспечивает связь между различными слагаемыми чувственного бытия коллектива - переживаниями других индивидов. Именно поэтому устойчивость чувственного коллектива зависит от взаимодействия разного. Возникает «кружевная» чувственная связь, в основе которой не просто эклектический набор компонентов, но их определенная синергия, определенная «нанизанность» на путеводную нить, предполагающую напряженную работу синтеза. Этот синтез направлен на оценивание индивидом ситуации, сопоставление ее с оценками других, а также со своими врожденными программами. Иначе говоря, в чувственном (живом) бытии индивиды резонансно, т.е. многообразно (адекватно своим индивидуально-телесным специфическим влечениям и страстям) чувственно реагируют на возникающие ситуации во взаимоотношениях с внешним миром. В этом смысле чувственный коллектив есть синергетическое единство чувственного (духовного) многообразия, что собственно и создает простор для произвольного действия (произведения себя индивидами) в рамках единого чувственного коллектива. Такая конфигурация чувственного взаимодействия и означает по существу сопряжение, полифонию индивидов в чувственном резонансе. Само включение индивида в ситуативно конфигурируемую синергетическую множественность (чувственного бытия) полагает множественность оснований его чувственного поведения и является онтологическим основанием выбора, который постепенно становится специфическим для человеческого поведения. При этом отношения «один идентичен многим и многие идентичны одному» создают условия для того, чтобы мир творил каждого и сам мир творился каждым. Индивидуум и мир создают друг друга. Но если многие соединяются в одном, т.е. это означает, что каждый индивид есть центр Вселенной1. Именно в таком когерентном Вселен- 1 См.: Григорьева Т.П. Образы мира в культуре... - С. 282. 25 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ ной чувственном коллективе каждый индивид осуществляется в творчестве абсолютно ценных содержаний бытия, гармонически соотнесенных со всем миром. Каждый творческий акт, разворачивающийся в гармонической соотнесенности со всем миром и обеспечивающий полноту бытия индивидов, есть нечто единственное, неповторимое и незаменимое уже по самому своему содержанию; он есть событие абсолютно индивидуальное. Подчеркивая этот момент, Н.О.Лосский пишет: «Подлинный идеал индивидуальности осуществляется там, где личность вкладывает в себя не общее, а ценности мирового целого, и представляет собой микрокосм столь своеобразный, что понятия общего и единичного перестают быть применимыми»1. Это означает, что благодаря феномену разума проникающего каждый индивид, сопереживая каждому другому в чувственном коллективе, потенциально становится внутри' себя «республикой субъектов» (С.Л.Рубинштейн) и уже поэтому в таком многообразии его внутреннего бытия он потенциально богаче первичного коллектива, несводим к нему, не охватывается органической системой становящегося сообщества. Существуя в рамках слитно-единой целостности, он потенциально превосходит ее. Важно и то, что в чувственном коллективе, с его динамическими механизмами чувственного резонанса, это его превосходство вос-требуется и обеспечивает улавливание и восприятие внезапных воздействий среды. В такой полифонии индивидов осуществляются самоорганизация и эволюция каждого из них и в целом чувственного сообщества, которое образует гармоническую систему. При этом «гармония представляет собой такой способ взаимодействия в системе, при котором отдельные части сохраняют свою специфику и автономность и не определяются полностью целым. Напротив, само целое является результатом гармонического взаимодействия, а именно таким, при котором оно получает возможность оптимального развития. В отличие же от механической системы, результат является свободным взаимодействием ("диалогом") и не может быть дедуктивно выведен из описания частей целого и порядка их взаимодействия в системе. Целостность выступает здесь не как основа частей, а как продукт их взаимодействия»2. При этом мир воспринимается человеком как живое гармоническое целое, все части которого находятся в полифоническом взаимовлиянии и взаимо- ' Лосский И.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. - М., 1998.-С. 105. 2 Горелов А.А. Экология: Учебное пособие. - М., 1998. - С. 63. 26 1.2. Взаимное возникновение-закон произвольного действия индивида действии. Такая чувственная динамика, формируя внутренние качества индивидов, обусловливает тот факт, что «человек есть наследник, в котором заключены или дремлют потенции многих и многих типов социальности, целая иерархия культур, в его субъектном мире гнездятся весьма разнородные типы связей "я- мир", связи противоположной направленности»1. Следовательно, можно говорить, что не труд создал человека, а чувственный резонанс сформировал такие многообразные потенции, которые и обусловили в том числе и трудовую спецификацию индивидуального саморазвития. Иначе говоря, индивид заключает в себе своеобразную культурную полипарадигмальность «полифоническую гармонию (включающую в себя и все дисгармонии) существенно различных потенций и разнородных уровней в структуре становящейся субъ-ектности, в формирующемся человеке»". Однако многообразие потенций, культурная парадигмальность индивидов в конечном счете обусловливается многообразием ситуаций, возникающих в окружающей природе в процессе ее эволюции и воспринимаемых посредством чувственных резонансов внутренним чувственно-духовным миром людей. Именно поэтому экзистенциальным основанием внутреннего мира становится «вывернутое» вглубь себя пространство внешнего мира. В этой связи можно сказать, что внутренний мир индивидов есть результат коэволюции человека и природы, опосредованный чувственным резонансом. Но такая коэволюция разворачивается потому, что возникающие в полифонировании механизмы направлены на упорядочение «душевного жара» (влечения и страсти), имманентно индивидуальным особенностям того или иного человека. Это означает, что накладываемое на индивидов табу восходит к их телесно-природным основаниям, «завязывая» каждый раз в единый узел первичные эмоции и высшие чувства и тем самым провоцируя индивида к диалогу откровений и возделыванию себя. «Одна из замечательных особенностей эмоциональных переживаний в том, что они одновременно охватывают как глубинные слои биологического уровня регуляции, так и высшие этажи тончайших социальных чувств»3. Человек благодаря такому охватыванию находится в единстве с природой, внутренней и внешней (обеспечивается соматическое единство человека, ощущение единородства с природой внешней). 1 Батищев Г. С. Деятельностный подход в плену субстанциализма // Деятельность: Теории, методология, проблемы... -С. 173. Там же. 3 Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической детерминации поведения человека // Вопр. философии. - 1982. - №1. - С. 67. 27 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ Жизнь человека в таком единстве с природой разворачивается как целостная система, в которой на фоне звериного существования возникает чувственность как основание взаимной поддержки и сотрудничества и индивиды гармонически взаимодействуют между собой и с целым. Эта гармония, придавая эмоциям ни с чем не сравнимую прелесть, облагораживает их, формирует чувство красоты жизни. Так, в чувственном коллективе возникает механизм облагораживания чувств на основе красоты. Формирование такого типа взаимоотношений открывает не только широкие возможности «возделывания» индивидами себя, своей внутренней природы на основе их коэволюции, но и расширяет «узы-линии», связывающие первичное сообщество с природой внешней, возникновение которых обусловлено развитием средств труда и первобытного искусства. Если приписывать «первоначальное развитие искусства не слепому инстинкту, а выбору, подражанию и постепенному применению и усовершенствованию предметов и действий, которые природа - наставница первобытного человека - предоставляла ему»1, то этот выбор совершается теперь каждым индивидом, который с формированием чувств и коллективного бессознательного получает возможность, сопереживая с природой, выбирать из нее те объекты, заимствовать те связи, которые, сопрягаясь с его субъективным миром, не просто дополняют его, но и обусловливают возникновение некоторых субъективных образований (прежде всего эстетических). Тем самым элементы природы инициируют чувственный мир, причем некоторые его образования иначе как через природные связи человека возникнуть и не могли. Таким образом, принцип «одно во всем и все в одном» («один идентичен многим и многие идентичны одному»), разворачиваясь в конкретном чувственном резонансе, ставит индивида перед конкретным ситуативным поиском той конфигурации чувственного резонанса, которая наиболее адекватна ситуации. При этом, поскольку поиск резонансный, он осуществляется в контексте чувственного коллектива и каждого индивида. Отсюда произвольное действие, выступая как самонакладывание табу, не сводится к ограничению своеактивности и своецентризма или к утверждению квиетистской пассивности, упованию на чужие дарования вместо своих. Произвольное действие есть «состояние величайшей напряженности и беспощадной проблематизации самого себя, полной проникнутое™ со-причастностью и ответственностью при ощущении того, что одних лишь своих сил-способностей (включая и все 4 Тайлор Э.Б. Первобытная культура 28 .-М., 1989. - С. 61. 1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида человечество) принципиально недостаточно, ... состояние предельного бодрствования и духовной жажды того лучшего и возвышенного, что "вовсе не нами производится" (П.Я.Чаадаев). Это требует от нас отнюдь не наращивания сверх меры энергии нашего деяния -то ли в форме наивного бурного натиска, то ли в форме самой искушенной хитрости, отнюдь не "героического энтузиазма", но, напротив, сдержанности всех деятельностных сил и бесхитростной внемлсмости, внутренней тишины. Это требует мужества совсем иного, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию»1. Именно при таком состоянии (в нем выражаются императивы чувственного резонанса, предъявляемые к индивидам) осуществляется произвольное действие индивида, обеспечивается его «вход» в свои глубины (произ-ведение себя) и в глубины природы. По-видимому, человекотворящее произвольное действие, осуществляясь в ходе эволюции человека через бесчисленное множество самых разнообразных чувственных резонансов, отбирало тех индивидов и их популяции, которые в наибольшей степени соответствовали этим императивам. Причем, по-видимому, сам отбор шел до такой степени, «генерировал» такие соответствующие этому императиву интенции, что стремление достигнуть состояния полной сопричастности, «ощущение того, что одних лишь своих сил недостаточно», охватывает индивидов и приобретает такую историческую инерцию, которая у более позднего человека выражается в легенде об андрогине. Очевидно, в системе такого императива чувственный резонанс раскрывал все свои человекотворящие возможности у тех популяций и образующих их индивидов, для которых в большей степени характерен альтруизм, взаимопомощь, а не физическая сила и агрессивность. Факторами эволюции антропоида становятся не борьба друг с другом за существование, а сотрудничество и взаимопомощь как инструменты борьбы за лучшее приспособление. Таким образом, именно чувственное восприятие, в отличие от ситуативных эмоций, социальное в своей основе, реализуясь на ранних этапах социогенеза в чувственно фиксируемых моделях поведения и навыках, обеспечивает включение индивида в общность, равно как и развитие этой общности. При этом коллективное действие происходит именно в силу гармонической сопринадлежности индивидов первичному коллективу, на основе которого в процессе чувственного резонанса развивается чувственный непо- 1 Батищев Г.С. Не деянием одним жив человек... - С. 322. 29 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ средственный контакт, возникают чувственно переживаемые социальные связи первичного коллектива как целого, а также формируются чувства конкретного индивида. Это означает, что сама способность телесной организации человека к какому-то чувствованию социальна не только по процессу чувствования, но и по предмету чувствования в буквальном смысле. «Предмет чувствования» индивида строится из структуры чувственных коллективных связей самих индивидов, в нее включаются также объекты природы. Таким образом, очевидным кажется тот факт, что чувственное (конкретно-чувственное) нельзя сводить к способности телесности индивидов воспринимать и представлять окружающий мир, иначе говоря, нельзя чувственное фиксировать как атрибутивное исключительно для индивида - исходно оно присуще и общности в целом. У индивида оно возникает в процессе и на основе чувственного резонанса, одновременно с чувственным опытом первичного коллектива. Такой коллектив («общественное») выступает как способ развития природного в человеке, а не как противостоящее природному, даже доминирующее качество1. Иначе говоря, с появлением человека возникают условия для развития природного общественным образом. При этом человеческой становится не биология человека, а его чувственность как составляющая труда, отношение к другому человеку, эстетическое отношение к природе. «Никакая биология не охватывает практики как конкретно-чувственного человеческого отношения к действительности, чувственной основы этического отношения человека к человеку, общественной сущности жизнедеятельности в целом»2. В этой связи «само возникновение человеческой чувственности есть открытие принципиально безграничной возможности совершенствования человека»3. Эта возможность связана с тем, что человек развивается как природно-общественное существо. В связи с этим встает вопрос об индивиде как о единственном уникальном существе, которое реализует чувственный контакт с действительностью и замыкает общественный образ жизни и действия на природно-чувственные жизненные формы их осуществления4. Именно индивид реализует общественное в своем чувствен- 1 См.: Абульханова-Славская К.А. Диалектика природного и общест венного как методологический принцип наук об индивиде // Биологическое и социальное в развитии человека. - М., 1977. - С. 120. 2 Там же.-С. 120. 3 Там же.-С. 128. 4 Там же. -С. 129. 30 1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия но-практическом отношении к действительности, в своей жизне деятельности, труде как чувственно-практической деятельности, развивающихся способностях, чувственно-этическом отношении к другому человеку, в чувственно-эстетическом отношении к приро де. ?'• ?'
<< | >>
Источник: Гордиенко А.А., Еремин С.Н., Тюгашев Е.А.. Наука и иновационное предпринимательство в современном обществе: Социокультурный подход. - Новосибирск: Изд-во института археологии и этнографии СО РАН. - 280 с.. 2000

Еще по теме 1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида:

  1. КАК ФОРМУЛИРУЕТСЯ ЗАКОН ЗС СИНЕРГИИ И человеческой воли.КАКОВЫ ВАРИАНТЫ %]$ ЕГО РЕАЛИЗАЦИИ?
  2. Лекция 2. Сущность права. Воля в праве. Признаки и определение права
  3. § 2. Возникновение, переход и прекращение права водопользования
  4. Глава 1 ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ
  5. 1.1Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами .,
  6. 1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
  7. 1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия
  8. 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов
  9. 1.5. От произвольного действия к воспроизводству традиций
  10. 2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития
  11. Глава 3 ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ
Яндекс.Метрика