И.Е. КАРПУХИН (Стерлитамакский филиал БашГУ, г. Стерлитамак, РБ) интернациональный пласт в фольклоре народов полиэтничного Башкортостана как результат их сотворчества (по наблюдениям, публикациям и архивным материалам)

Современный русский детский фольклор (равно и фольклор русских взрослых) в Башкортостане формировался в течение длительного времени путём сотворческого слияния занесённого русскими переселенцами из раз­ных губерний (областей) России и многолетнего сотворческого его диалога с фольклором местных башкир, а также других переселенцев, проживающих на территории Республики Башкортостан, как то: татар, чувашей, мордвы, украинцев, белорусов, марийцев, удмуртов, казахов, немцев, латышей и др.

В процессе длительных наблюдений и изучения (со средины 1960-х и по 2016 гг.) русского и нерусского фольклора взрослых и детей обнаружены следующие закономерности и особенности бытования русского фольклора в Башкортостане.

1. В связи с волнообразным переселением и оазисным размещением на территории Башкирии русских выходцев из северных, средних и южных гу­берний (областей) России произошло смешение территориально различаю­щегося русского фольклора.

2. Этническое лицо лучше сохраняется ближе к центру национальных оазисов, а в пограничных зонах отчетливее проявляется диффузное взаи­модействие культур соседствующих народов, включая в первую очередь их фольклор, обряды, обычаи, традиции и проч.

3. Чётко обозначилась проблема глобализации, т.е. усреднения куль­тур и образа жизни народов, что проявляется и в языках, и в литературе, и в фольклоре.

4. По-прежнему даёт о себе знать тенденция к сохранению националь­ного самосознания, проявляющаяся в призывах очистить национальные ре­спублики от других этносов в пользу титульных, что противоречит реальной практике развития полиэтничных регионов.

В связи с продуманной официальной национальной политикой в Баш­кортостане [1], а также в связи с многонациональным развитием экономики, совместными процессами проживания и обучения, с созданием двунацио­нальных семей (главными факторами создания таких семей является любовь друг к другу молодых людей, национальная и религиозная терпимость, зна­ние русского языка как государственного и в значительной мере ставшего бытовым языком для большинства народов Республики Башкортостан) на­блюдается отчетливо выраженный процесс взаимодействия языков, обы­чаев, обрядов, элементов материальной культуры и фольклора как устного народного творчества, музыкального фольклора, народной хореографии, народного драматического и народного изобразительного искусств.

Процесс сотворческого диалога разнонациональных культур, включая фольклор, заметно усилился в советское время. Способствующими факто­рами тому были утверждение русского языка в качестве государственного и языка межнационального общения, проведение четкой политики сближения наций, отрицание религии, ведение образования во всех звеньях (от началь­ного до высшего) на русском языке и преимущественно по одним програм­мам (иногда в ущерб национальным языкам), работа большинства СМИ так­же преимущественно на русском языке, тесное сотрудничество народов на производстве, соседство в быту и создание двунациональных семей. В этих условиях как русский фольклор, так и фольклор титульной нации — башкир (равно фольклор других разместившихся в РБ народов) ведёт себя иначе, что убедительно подтвердили наши исследования и работы других башкирских учёных.

Установлено, что процесс межнационального и межвозрастного со­творческого диалога проявляется в большинстве ставших теперь интернаци­ональными обрядов и праздников: в проведении Нового года, Масленицы, Сабантуя, Дня Победы, праздника прилета птиц, в двунациональных и од­нонациональных свадьбах, в бытующих жанрах фольклора взрослых (песни, частушки, сказки, пословицы, поговорки, несказочная проза и др.), а также в 3-х разновидностях детского фольклора [2]:

1) творчество взрослых для детей или материнский фольклор (колы­бельные песни, пестушки, потешки, небылицы, прибаутки, сказки, включая докучные);

2) жанры фольклора взрослых, творчески адаптированные и обогащен­ные детской средой (заклички, загадки, страшилки, садистские стишки, ча­стушки, анекдоты и скороговорки);

3) подлинно детский фольклор (жеребьевки, молчанки, считалки, драз­нилки, мирилки, приколы про школу, поддевки, кричалки, пародии на про­изведения профессиональных поэтов).

Тщательный анализ репертуара частушек взрослых, записанных как от русских [3, 8], так и на русском языке от нерусских их носителей (включая двуязычные частушки-такмаки [4, 8] и школьные частушки) [5: № 1569—1814; 10: 451—468], скрупулезное изучение свадеб русских, башкир, татар, морд­вы, марийцев, удмуртов, украинцев и чувашей, включая двунациональные (подчеркнем, что частушки и частушки-такмаки заняли там тоже заметное место) [9], а также песен и сказок, записанных преимущественно от взрос­лых, детского фольклора во всём многообразии его жанров [5], позволил нам сделать ряд важных общих выводов.

- Русский фольклор взрослых и детей в полиэтничном Башкортостане ведет себя несколько иначе, чем в однонациональной русской среде.

- Русское влияние на фольклор, обряды и обычаи местных нерусских народов оказывается приоритетным, хотя ни в коем случае нельзя отрицать ответного влияния, проявление которого ситуативно зависит от концентра­ции тех или иных народов по районам и селениям, от владения языками, включая, государственный русский язык, терпимого отношения к религиям, от наличия бинациональных браков, семей и т.п.

- Во взаимодействии фольклора перечисленных выше народов преоб­ладает не механический, а сотворческий процесс, интенсивность которого усилилась в советскую эпоху и продолжается в постсоветское время в эпоху глобализации культур.

- Схема сотворчества в разноэтничном фольклоре республики во мно­гом одинакова, но степень интенсивности различается в зависимости от эт­нического состава исполнителей.

- Народ-сосед отбирает и усваивает (или присваивает) только то, что близко уровню его развития, его сознанию и сердцу. И здесь слабо ощущает­ся управляющая рука властей.

- Сотворческий диалог в фольклоре осуществляется в разных формах, а именно:

а) в предпочтительном отношении к отдельным жанрам русского (равно нерусского) фольклора. К примеру, в современном фольклоре среди русских и нерусских детей заняли ведущие позиции сравнительно новые страшилки, садистские стишки, анекдоты и частушки (в ущерб молчанкам, жеребьевкам и др., которые уходят и из жизни русских) и практически не изучавшиеся ра­нее новые жанры — приколы про школу, кричалки, переделки литературных произведений и т.п.;

б) в использовании инонациональных мотивов, образов, имен соб­ственных и проч. в творчестве;

в) в употреблении в художественных целях (к примеру, с целью рифмы) ресурсов русского и нерусских языков при создании разнообразных двуя­зычных текстов;

г) в обращении к тюркским аффиксам или суффиксам в русских словах;

д) в создании безымянными нерусскими этносами на русском языке но­вых произведений или отдельных вариантов существующих, которые затем усваиваются (присваиваются) русскими;

е) приспособление нерусских мелодий к русским поэтическим текстам и наоборот.

Наличие двуязычного фольклора связано, с одной стороны, с заимство­ванием фольклора соседей, а с другой — с творческим развитием националь­ного фольклора. Без первого и второго начал двуязычный фольклор не мыс­лим. Это явление представляется нам как своеобразный диалог фольклора по меньшей мере двух народов, один из которых в нашем случае — русский. Не исключены и другие сочетания, к примеру, татары и башкиры, удмурты и ма­рийцы. В фольклоре разных народов есть типологическая общность, которая облегчала и облегчает сотворческий диалог и взаимообогащение фольклора.

Двуязычный фольклор как результат творческого диалога разных эт­носов мог возникнуть, бытовать и развиваться лишь у тех народов, которые непосредственно и постоянно контактируют между собой как в производ­ственном, так и в бытовом планах и которые владеют и пользуются в быту по меньшей мере двумя языками. Двуязычный фольклор как следствие фоль­клорного диалога не мог родиться у народов, разделённых большими рас­стояниями и ничем не связанных между собой.

Интенсивность сотворческих процессов зависит от таких факторов, как география концентрации того или иного народа в районе, городе, селении, религия респондентов и их образовательный ценз, активность СМИ на рус­ском и нерусских языках, а также свободное владение нерусскими русским языком и наоборот. В связи с социально-экономическими, политическими и культурными преобразованиями в РБ произошла перестройка жанровой системы фольклора, осовременились в значительной мере его тематика, об­разная система и язык. Практически ушли диалекты.

В заключение подчеркнем, что, во-первых, в Республике Башкорто­стан на рубеже тысячелетий в условиях двуязычия (иногда многоязычия) отчетливо видна закономерность сотворческого взаимодействия взросло­го и детского фольклора русских и башкир (и не только их, а также татар, чувашей, мордвы, украинцев, белорусов, удмуртов, марийцев и др.); во- вторых, в результате многолетнего сотворческого диалога фольклора на­званных народов, сближения, переплетения и врастания одного фольклора в другой формируется и отчасти уже сформировался общий пласт интерна­ционального современного фольклора, который нельзя считать чисто рус­ским или башкирским (татарским, чувашским, мордовским, марийским, украинским и т.п.), т.к. в нем обнаруживаются черты фольклора и обря­дов практически всех народов Республики Башкортостан, и который на­ционально корректируется каждым этносом; в-третьих, этот пласт разнов­ременного и разноязычного фольклора — живое свидетельство духовного сближения народов, это наше богатство, прочный и надежный фундамент, основа основ для дальнейшего развития нашей культуры, ценное, незаме­нимое средство воспитания молодого поколения россиян и определенная программа действий для властей.

ЛИТЕРАТУРА

1. Программа по изучению, возрождению и развитию фольклора наро­дов Республики Башкортостан// Постановление Кабинета Министров РБ от 23 декабря 2002 г. — № 369.

2. Аникин В.П. Русское устное народное творчество: Учебник. — М.: Высш.шк. — 557с.

3. Частушки (устами русских)/ Сбор материала, сост., вступ. ст., словарь, фотоматериалы И.Е. Карпухина; Коммент. совместно с Э.А. Карпухиной. Нот. расшифровки М.В. Гарбуз. — Уфа: Китап, 2006. — 776 с., ил.

4. Частушки (в устах нерусских Башкортостана)/ Сбор материала, сост., перевод двуязычных текстов, вступ.ст., коммент., словарь, фотоматериалы и пояснения к ним И.Е. Карпухина; Нот. расшифровки И.Н. Васильева. — Уфа: Китап, 2003. — 520 с., ил.

5. Русский детский фольклор в Башкортостане/ Отбор текстов и фото­материалов, классиф., вступ. ст., коммент., словарь, список сокращений и литературы И.Е. Карпухина. — Уточн. переизд. сб. 2013 г. — Уфа: Китап, 2015. — 608 с., ил.

6. Зоренька вечерняя: Сб. песен/ Сост., вступ. ст., коммент. и общ. ред. И.Е. Карпухина; сост. и муз. ред. И.Н. Васильева. — Стерлитамак, 2000. — 129 с.

7. Сказки/ Отбор текстов и фотоматериалов, классификация, сост., вступ. ст., словарь, алфавитный указатель И.Е. Карпухина; Коммент. со­вместно с Э.А. Карпухиной. — Уфа: Китап, 2008. — 440 с., ил.

8. Карпухин И.Е. Частушки в Башкортостане на рубеже тысячелетий (состояние, поэтика, межнациональное сотворчество): Монография. — Уфа, АН РБ, Гилем, 2011. — 220 с., ил.

9. Карпухин И.Е. Свадьба в Башкортостане на стыке тысячелетий (со­стояние, поэтика, межэтнические контакты): Монография. — 2-е изд., пере- раб. и доп. — Уфа: АН РБ, Гилем, 2011. — 554 с., ил.

10. Карпухин И.Е. Школьные частушки как жанровая разновидность частушек взрослых// Любить дело в себе... Книга памяти проф. Валентина Айзиковича Зарецкого. — Стерлитамак: СФ БашГУ, 2013. — С. 451-461.

11. Подробнее библиографию см.: Карпухин Иван Егорович: Автобио­библиография к 80-летию (факты, цифры, отзывы). — Стерлитамак, 2016. — С. 34-68.