Е.Н. ЕРОФЕЕВА (МБОУ СОШ№20, г. Салават, РБ) мордовское население Башкортостана

Мордва — один из древнейших народов на территории России. Мордва — экзоэтноним, относимый к двум родственным финно-угорским народам волжско-пермской подгруппы мокша и эрзя, проживающим в Российской Федерации.

Численность мордовского населения сократилась за период 1989— 2002 гг. почти на 21%.

Общая численность мордвы 900 тыс. чел.

Численность мордовского населения в России. Перепись 1989 г. —

1072,9 тыс. чел., Перепись 2002 г. — 843,4 тыс. чел., из которых мокша — 49624 чел., эрзя — 84 407 чел. Мордва — коренное население Мордовии, где проживает 283,86 тыс. чел.

Мордва проживает: в Башкирии — 26,02 тыс. чел., в Татарии — 23,7 тыс. чел., в Самарской обл. — 86 тыс. чел., в Пензенской обл. — 70,3 тыс. чел., в Оренбургской обл. — 52,5 тыс. чел., в Ульяновской обл. — 50,2 тыс. чел., в Нижегородской обл. — 25,02 тыс. чел., в Московской обл. — 21,86 тыс. чел., в Сибири и на Дальнем Востоке более 80 тыс. чел.

Формирование этнотерриториальной группы мордвы Башкортостана. Мордва Башкортостана относится к заволжской этнографической группе мордовского народа. Переселение мордвы в Заволжье началось в XVII веке. Оно усилилось в следующем столетии, после сооружения Новозакамской пограничной линии и строительства крепостей между Самарой и Оренбур­гом. Заметно вырос поток переселенцев после указа 1736 года, разрешившего приобретать в частную собственность башкирские земли, и в связи с мас­совым, зачастую насильственным крещением нерусских народов Поволжья с 40-х годов ХУШ в.

Расселение мордвы в Башкортостане. В первой четверти XVIII в. в Уфим­ской провинции мордвы насчитывалось лишь 22 человека. В конце ХУШ в. уже существовали мордовские деревни Федоровка, Кузьминовка, Алешкино, Наумкино, Старомакарово, Садовка и др. Многие мордовские населенные пункты были основаны в XIX в. Наибольший приток мордвы в Уфимскую и

Оренбургскую губернии отмечается во второй половине XIX в. В 1870-х годах насчитывалось около 13 тысяч чел. мордвы.

Численность мордвы в районах Башкортостана. Мордовское население проживает в 70 населенных пунктах Республики Башкортостан, в том числе в городах Уфе — 5817 чел., Стерлитамаке — 5267 чел, Салавате — 1637 чел,, Октябрьском — 1356 чел., Белебее — 745 чел., Кумертау — 642 чел., Ишим- бае — 398 чел.

Этнодемография мордовского населения Башкортостана. За послед­ние 5 лет численность мордвы заметно снизилась. Например, в д. Верхний Алаштан Федоровского р-на, где мордва составляет 100% населения, в 1999— 2003 гг. родилось 40 и умерло 55 человек. Всего с 1999 г. численность жителей этой деревни уменьшилась на 23 человека, с учетом призыва в армию и по­ступления выпускников в ссузы и вузы. В деревне Енгалышево Чишминско- го р-на за тот же период родилось 17 и умерло 36 человек, в деревне Лентовка того же района родилось 2 и умерло 6 человек. Всего в 1999—2003 гг. в 8 мор­довских населенных пунктах родилось 108 и умерло 193 человека, таким об­разом, смертность превысила рождаемость на 78%.

Основная часть мордвы Башкортостана — эрзя. Мокша составляет лишь незначительную долю. Мокшанское село Кузьминовка в нынешнем Федо­ровском районе было основано в конце XVIII в. В 1795 г. из Саранского уез­да Пензенской губернии прибыло 8 семей мордвы, которые осели в данном населенном пункте. В ходе экспедиционных исследований ИЭИ УНЦ РАН летом 2003 г. была выявлена небольшая по численности группа мордвы эрзя, которая именует себя «мурза», в д. Кожай-Андреево Туймазинского и д. Ко- жай-Максимово Бижбулякского районов.

Факторы сокращения численности мордвы.

Социально-экономическая характеристика мордвы Башкортостана. В на­стоящее время мордва проживает как в городе, так и в сельской местности, выходцы из сёл являются основным ресурсом пополнения городского на­селения. Социальная структура жителей села: пенсионеры; представители сельской интеллигенции (учителя, фельдшеры, работники администрации); работники коллективных хозяйств; фермеры; безработные. Основным ис­точником дохода первых двух групп населения является фиксированная пен­сия или заработная плата. Фермерские хозяйства развиты не везде. В фер­мерское хозяйство объединяются семьями, по 2—3 семьи. Выращивают пшеницу, держат крупный рогатый скот — до 15 голов, свиней, разводят уток. Безработные, имеющие официальный статус, должны получать социаль­ные пособия по безработице, но таких мало. В основном они живут за счет личного подворья и сезонных работ (заготовка и продажа сена, сбор ягод). Мордовское население, проживающее в сельской местности, выращивает все основные виды овощных культур, содержит скотину, домашнюю птицу. Основными продуктами реализации в личном подсобном хозяйстве являют­ся мясо, молочные продукты, в хозяйствах, где держат пчел, основную долю дохода составляет реализация продукции пчеловодства.

Мордва в системе государственной национальной политики в республике Башкортостан.

Этноязыковые процессы. Мордва делится на две языковые группы — эр­зянскую и мокшанскую. На территории республики Башкортостан в основ­ном проживают эрзяне, мокшане компактно проживают только в деревнях Булякай и Кузьминовка Федоровского района. Эрзянский язык как предмет изучается в средних школах в местах компактного проживания мордвы эрзя, факультативно он изучается в Кузьминовской средней школе Федоровско­го района, хотя в данном населенном пункте проживают мокшане. По сло­вам информаторов, отличие между этими группами языков состоит в том, что в эрзянском употребляется много русских слов. Степень проникновения русских слов в эрзянский язык везде разная, наиболее сильное влияние рус­ского языка отмечается в речи жителей д. Кожай-Андреевка Туймазинского района, Иске-Илек Бакалинского района. Старожилы д. Кожай-Андреевка по этому признаку выделяют себя из остальных представителей мордвы, на­зывают они себя мурза, а свой язык считают мурзянским.

Этноконфессиональная характеристика мордвы Башкортостана. Право­славная обрядность и вероучение достаточно глубоко укоренились в на­родном сознании. Но при этом сохранились у мордвы некоторые языческие представления и верования. Особое место среди них занимает почитание низших духов природы и «одомашненного» пространства. В ходе экспеди­ции ЦЭИ УНЦ РАН зафиксированы такие мифологические персонажи, как Ведь ава (эрзя, мокша) — «водяная мать»; Вирь ара (эрзя, мокша) — «лесная мать»; Юрт ава (эрзя), Куд ава (мокша) — «домовая»; Бань ава (эрзя, мок­ша) — «банная». Все эти духи представляются в образе женщин. Наряду с ними фигурируют и персонажи в образе мужчин: Ведь ати (мокша) — «во­дяной дедушка», Юрт ати (мокша) — «дворовый», которые выступают в каче­стве мужей женских духов. Подобные представления были характерны и для остальных групп мордвы.

Для реализации задачи нормализации межэтнических отношений, ран­него предупреждения и профилактики межэтнических конфликтов, удов­летворения этнокультурных потребностей мордовского населения, пред­упреждения негативных социальных явлений в самом мордовском социуме, а также в целях сохранения этнокультурной самобытности, поступательного социально-демографического развития, модернизации мордовского этноса необходимо: проведение научно-исследовательских работ, дальнейшее из­учение истории, обычаев, традиций, культуры, духовных и социальных по­требностей мордовского населения республики, мониторинг современного состояния различных возрастных групп этноса, уровня его урбанизации, адаптации к современным условиям развития общества; издание учебной, научной, научно-популярной, детской литературы, календарей, открыток, буклетов, справочников, карт и другой печатной продукции, посвященной мордовскому народу; увеличение количества студентов — будущих препода­вателей мордовского языка.