<<
>>

2. Глобальная цивилизация

Поведение — взаимодействие целостностей в среде обитания и их ориентация по отношению к ней.

Поведение людей, благополучие их самосохранения и безопасности определяется разумным и интеллектуальным пониманием «дерева жизни», пониманием своего предназначения в окружающем мире.

Проводником по лабиринтам мира, первоучителем человека являются философские и религиозные каноны, высвечивающие фундаментальную целенаправленность его устойчивого развития.

7.13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими,

7.14 Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

(Евангелие от Матфея)

1Л~~~~..~ Не понимая истины естественного порядка

история развития цивилизации ^

лпвплк п" деятельности, цивилизация добровольно по-

пала под жесткий пресс интеллектуального, ошибочного понимания искусст

венного порядка собственной деятельности, формируемого ею через призму политэкономических теорий. Первой «школой» экономистов по праву считается школа физиократов, которая признавала главенст

22

вующеи влияние природных сил на результативность деятельности человека, но она не смогла найти убедительных теоретических доказательств этого. Затем появились другие экономисты — классики, социалисты, марксисты, гедонисты, либералы, которые, «правя миром», ошибочно представляли себе деятельность людей как оторванную от природных процессов и этим все больше и больше отклоняли их от вектора естественного порядка деятельности. Не исключение и современный период истории, для которого характерны кризисы и перепутья. Экономика и политика завели цивилизацию в зону неустойчивого развития, и многие не без основания считают ее границей начала самоуничтожения. Сообщество ждет иной теории, способной вывести цивилизацию из тупика, а пока партии, институты и государства толкутся на площадке тактических поисков и никак не могут найти стратегической дороги устойчивому развитию.

В настоящем издании впервые представлена цельная теоретическая доктрина самосохранения и безопасности цивилизации, созданная и выстроенная на базе интегральной совокупности естественных фундаментальных законов.

В соответствии с этой доктриной можно утверждать, что цивилизация подошла к точке бифуркации — необходимости выбора направления своего развития ради самосохранения. И здесь вырисовываются два сценария дальнейших действий цивилизации.

Первый сценарий — цивилизация продолжает жить по привычным традиционным эгоистичным правилам поведения, ориентированным на стационарную политическую модель деятельности, отражающую закрытый обмен ресурсами среди человеческой популяции без ограничения в саморегулировании потребления постоянных ресурсов и при отсутствии в модели вектора будущего, а значит, без забот о своем наследии, своем потомстве.

Второй сценарий требует от человека осознания таких правил поведения, когда в политэкономической нестационарной модели деятельности присутствует вектор будущего с открытым обменом и отбором ресурсов в биосфере, обеспечивающий максимальное пребывание человечества на Земле и требующий сотрудничества и приспособления к среде своего обитания при соуправлении с природными силами — процессами самосохранения. Как любой переход на рельсы нового пути, второй сценарий действий потребует от цивилизации отказаться от стереотипов ради привилегий будущего.

По какому сценарию и далее будет развиваться цивилизация — зависит от всех нас.

Самосохраниться и обезопасить себя в неограниченном пространстве, в относительно неограниченное время, но при ограниченных постоянных ресурсах, которые дают нам жизнь и на которые претендуют все живые и неживые самоорганизующиеся инструменты, действующие вокруг нас и формирующие среду нашего обитания, можно только тогда, когда будет найдена модель сосуществования и приспособления по обмену этими ресурсами. Ибо существующая в настоящее время система взаимодействия в мире всеобщей деятельности по обмену, отбору,

Вводная глава

23

распределению и потреблению ресурсов не сможет гармонично и эффективно сосуществовать со структурами противодействия.

Итак, чтобы самосохраниться, нужно сотрудничать и приспосабливаться к естественному порядку всеобщей деятельности по обмену ресурсами, выработанному на протяжении миллиардов лет с преобладанием природных сил созидания над силами разрушения.

Проблемы нарушения сотрудничества начинаются тогда, когда отбор ресурсов и обмен ими осуществляются каким-либо природным элементом по собственным правилам и законам, резко отличающимся от правил и законов всеобщей деятельности системы.

Именно в таком положении находится глобальная цивилизация, и разрешить ее проблемы можно только в том случае, если правила и законы искусственного порядка деятельности людей, относящиеся, например, к политике, экономике и другим общественным наукам, встроятся в правила и законы естественного порядка всеобщей деятельности.

Политика — это сфера деятельности, связанная отношениями между социальными группами, сутью которой является определение форм, задач, содержания деятельности государства. Экономика — это совокупность общественных отношений в сфере производства, обмена и распределения продукции; народное хозяйство данной страны или его часть, включающая определенные отрасли и виды производства; экономическая наука, изучающая ту или иную отрасль хозяйства страны или региона. Анализ приведенных понятий позволяет утверждать: во-первых, эти главенствующие в нашем мире науки ориентированы на интересы только людей; во-вторых, они «чересчур усердно абстрагиру ются от реального мира» и разделили его на независимые секторы — природу и сообщества. Гипотетически это не отвечает условиям существования среды нашего обитания, когда при всемогущей нестационарности (расширении) единого для всех неограниченного пространства и относительности времени существуют ограниченные, постоянные по закону сохранения ресурсы, на которые претендуют все без исключения живые и неживые образования на Земле.

При использовании ресурсов по обеспечению устойчивого развития действительного мира кому и чему следует давать предпочтение: человеку, животному, растительности или геологическому образованию? Какой порядок выбора и приоритета должен быть принят в этом случае? Какая целенаправленность, какие ценности и перспективы лежат в основе естественного всеобщего порядка деятельности?

На эти и многие другие вопросы самосохранения и безопасности человека и общества в среде своего обитания при существующей по-литэкономической модели глобальной цивилизации ответов не найти.

Цивилизацией потеряна стратегия самосохранения, замещенная удовлетворением потребления: «Вдруг выяснилось, что будущее планировать или предсказывать не так уж легко, а потребность разобраться в усиливающемся хаосе стала острее, чем когда-либо раньше»1.

1 Маурик Д.

Эффективный стратег. М.: ИНФРА-М, 2002.

24

Можно задать еще один вопрос: почему нужно доводить развитие цивилизации до кризисов и нельзя обходить или предвидеть их?

Современный экономист П. Хейне пишет: «Именно теория придаст экономической науке всю ее объяснительную и предсказательную силу. Без теории мы были бы вынуждены пробираться ощупью, вслепую, через сплетение экономических проблем, конфликтующих мнений и противоречащих друг другу практических рекомендаций».

Какой же теорией пользуются наши политики и экономисты, если они полностью поглощены каждый раз лишь частичной реконструкцией деятельности цивилизации? Не лучше ли один раз реконструировать по-литэкономическую теорию, которой мы пользуемся и которая не полностью вскрывает существо деятельности человека совместно с природой? Когда интенсивность деятельности цивилизации была умеренной, были умеренными и допустимыми отклонения в положительных и отрицательных эффектах и результатах, которые не вызывали больших противодействий. Как только интенсификация деятельности цивилизации достигла своих высот — кризисы стали достигать гипертрофических размеров. Теория оказалась неподготовленной к предвидению рисковых ситуаций. Следовательно, с ростом интеллектуальной продуктивности возникает необходимость уточнять, совершенствовать экономическую теорию как фундамент жизнедеятельности каждого общества.

Английский экономист и публицист, основоположник теории кейнси-анства Д.М. Кейнс отметил: «Идеи экономистов н политических мыслителей, — и когда они правы, и когда они ошибаются, — имеют гораздо большее значение, чем принято думать. В действительности только они и правят миром. Люди — практики, которые считают себя совершенно неподверженными интеллектуальным влияниям, обычно являются рабами какого-нибудь экономиста прошлого». Как современно звучат эти слова, хотя они написаны более 100 лет назад.

Попробуем разобраться, действительно ли политэкономическая модель, сформированная в прошлом, требует реконструкции и совершенствования для будущего употребления.

Для самосохранения глобальной цивилизации необходимо обеспечить шесть теоретических предпосылок.

И как вывод из всего сказанного выше первой предпосылкой самосохранения глобальной цивилизации можно считать необходимость понимания того, какое огромное значение имеет кооперативный разум и интеллект для самосохранения глобальной цивилизации.

Механизм всеобщей Механизм всеобщей деятельности - это систе-

Ааатодкиплп^ ма» предназначенная для преобразования дви-деятельности ,_,

жения в процессе развития целостностеи в требуемые движения для самоорганизации окружающих сред.

Вводная глава

25

С увеличением исторических пластов развития цивилизации накапливаются, множатся и обостряются противоречия между основными направлениями ее деятельности. Так, одновременно с приращением человеческой популяции, ускорением научно-технического прогресса, возрастанием потребления и продуктивности снижаются и упрощаются нравственность и духовность людей, обедняются запасы природных ресурсов и т.п. Люди создали искусственную среду обитания - техносферу, чтобы повысить свою безопасность, обеспечить экономическое благополучие, целенаправленно сокращать человека от внешних опасностей. А вышло все наоборот: вырос губительный монстр, который стал усиливать эти опасности, отравляя воду, воздух, землю, продукты питания. В результате деятельность людей представляет собой «ножницы» с разницей потенциалов между нижним и верхним лезвиями в 100—150 раз. Они режут, разрушают почти все конструктивное, что было создано ранее. Усиление кризисов во времени стало отличительной чертой сегодняшнего дня.

Непредсказуемость эффектов и результатов становится обыденным делом. Как следствие, принимаемые парламентами законы работают относительно недолго или вообще не работают. Партийные устремления в лучшем случае живут один парламентский сезон. Совершенно очевидно, что без теоретической основы просто нельзя видеть перспективы и строить стратегию входа в будущее. На Земле возникает взрывоопасная ситуация. Человек уже сейчас испытывает дефицит в естественных ресурсах — пресной воде, пахотной земле, лесе, нефти, других минеральных ресурсах и полезных ископаемых; исчезают целые отряды животных, рыб, птиц, растений и т.д. Даже научно-технической прогресс, который считается двигателем развития сообщества, повернулся отвратительной стороной. Известный экономист и эколог Олдак дал ему такую характеристику: «Давайте признаем очевидное: если воздухом нельзя дышать, воду нельзя пить, пищу нельзя есть, то весь наш прогресс — технический, экономический, социальный — теряет свой положительный знак».

Ученые и специалисты 56 научных направлений — политики, экономисты, экологи, биологи, физики, синергетики, гомеостатики и т.д. — бьются над разрешением проблемы будущего человечества. Как следствие, появился ряд гипотез о регулировании потребления, об ограничении рождаемости и сокращении популяции людей и даже о том, что цивилизация есть ошибка природы, которая произвела «живого паразита». Однако эти гипотезы, конечно, весьма спорны и маложизненны, они противоречат деятельности действительного мира. Но вот что поистине ужасно: пока ученые продолжают поиск парадигмы самосохранения ци вилизации, не прекращаются и даже учащаются военные конфликты, социальные взрывы и террористические акции.

Причина кроется прежде всего в том, что исторически сложились разные подходы к соизмерению различных направлений развития ци

26

вилизации. За последние 100 лет кардинально изменились и продолжают изменяться условия жизнедеятельности под влиянием научно-технического прогресса, интеллектуальной продуктивности, потребления, научных концепций естествознания, добычи природных ископаемых и т.д., что привело к необходимости сопоставить объемы деятельности человека и природных преобразований на Земле. Подход же к оценке этой деятельности оставался неизменным, т.е. на базе рыночной экономики 150-летней давности — с предпочтением упрощенного равновесия спроса и предложения. Однако речь идет не о каких-то революционных экономических преобразованиях, а о необходимости ре-конструкционных сдвигов в сторону отражения принципов и законов естественного порядка всеобщей деятельности.

Бесконечное число и глубина кризисов свидетельствуют о несовершенстве прежде всего политэкономической теории, которая определяет мировоззрение экономистов, политиков, социологов. Не случайно экономику считают методом, интеллектуальным инструментом, техникой мышления, которые приводят аналитика к правильным заключениям. Но если этот метод, инструмент, техника мышления не позволяют достичь и объяснить стабильные результаты сообщества, то они должны быть адаптированы к действительному ходу естественного порядка деятельности. Необходимость такой адаптации через реконструкцию экономики и политики вытекает из несоответствия принципов и законов деятельности цивилизации принципам и законам всеобщей деятельности природы.

И тогда возникает вопрос: в каком направлении следует вести поиски по совершенствованию политэкономической теории, что нужно сделать, чтобы стало возможно сохранение глобальной цивилизации?

Следовательно, второй предпосылкой самосохранения глобальной цивилизации можно считать действия человека и общества, соизмеримые со всеобщей деятельностью среды их обитания, которые и помогут найти пути реконструкции и совершенствования политэкономической модели.

пап,бная ^ основе человеческой деятельности лежит

бессистемность стремление самосохранить себя в одиночку, без

учета интересов деятельности окружающей

природной системы.

Энциклопедисты трактуют самосохранение как устремление единого образования, будь то человек или общество, к сохранению своей целостности на протяжении максимально длительного периода времени за счет собственной эффективной и гармоничной деятельности в условиях системного обмена ресурсами со средой своего обитания. Как видим, ключевыми словами являются «эффективность» и «системность». Большинство экономистов придерживается мнения, что фундаменталь

Вводная глава

27

ным стало определение эффективности, обоснованное В. Парето: «Уровень организации экономики, при котором общество извлекает максимум полезности из имеющихся ресурсов и своего умения, и уже невозможно увеличить чью-либо долю в полученном результате, не сократив другую». Таким образом, самосохраняя себя, люди должны в своей деятельности находиться на границе «полезности и возможности всеобщей деятельности» человечества и природы.

И здесь мы вновь приходим к понятию системности, причем система выступает как комплекс избирательно вовлеченных элементов (людей, ресурсов, природных сил), взаимодействующих и получающих полезный результат, причем ни один из элементов не в состоянии получить его отдельно. Связывая системность с эффективностью и современными концепциями естествознания, деятельность человека и общества можно представить как совокупность сред, как некую триаду. Во-первых, это среда внутреннего состояния целого со своей карактерной и функциональной структурой (например, человека; общества), с прямыми и обратными взаимосвязями (с природной деятельностью), потенциалом (своего внутреннего состояния) как способностью осуществлять деятельность по самосохранению. Во-вторых, это среда обитания, т.е. внешняя среда, которая является единственным поставщиком ресурсов потребления для целостностей и законодателем их поведения. Деятельность внутренней и внешней сред зависят друг от друга. Например, изменение параметров внешней среды но температуре, влажности, давлению, наличию требуемых ресурсов, законов государства, принципов нравственности и т.п. приводит к соответствующей трансформации поведения целостности, которая функционирует во внешней среде. И наоборот, если человек увеличивает объемы производства, то он пропорционально им при отборе и обмене ресурсами разрушает их круговороты и тем изменяет структуру состояния внешней среды. В третьих, это каналы прямой и обратной связи между внутренней и внешней средами, по которым происходит информационный обмен.

Таким образом, совокупность сред составляет сложную систему, каждый элемент которой обладает только ему присущими свойствами. Однако они пользуются общими постоянными и ограниченными (по массе, энергии, импульсам и моментам действий) ресурсами. Природная система не есть что-либо застывшее и неподвижное, наоборот, все в ней находится во взаимосвязях и внешнем движении. Поэтому деятельность по самосохранению вселенских структур и связанные с этим их динамические преобразования протекают с обменом, альтернативным выбором, распределением, объединением ресурсов, а затем с распадом целостностей как результатом изменений и несоответствия состояний совокупности сред. Из этого вытекает, что все изменения

28

возможны только в открытых, неконсервативных системах при совместной деятельности их сред, и никак иначе. Таким образом, эффективность деятельности по самосохранению системы в целом или отдельно любого из ее элементов может определяться только по всему кругу возникновения системных эффектов, которые приводят к определенным положительным результатам или издержкам.

Иначе говоря, внешнюю среду системы можно представить в виде шарообразного вместилища, наполненного веществом, энергией дискретных (отдельных) взаимосвязанных целостностей (например, галактики, солнечной системы, земли, людей, атомов) и дискретных свободных частиц, а также обволакивающими их сплошными информационно-импульсными полями. Следовательно, узел интересов совокупности сред завязан единством ресурсов, потребление и распределение которых строится на принципах самосохранения, сотрудничества и приспособления, чтобы не нарушать эффективной и гармоничной всеобщей деятельности.

При нестационарности системы, например расширении потребностей при постоянстве и ограниченности вещества и энергии, импульсы и моменты действий преобразуют структуру целостностей, чтобы обезопасить единство системы, если ее деятельность соответствует естественному порядку. Поэтому трансформации структур целостностных образований (неорганических, биологических, разумных) можно принимать за инструменты преобразований ресурсов с элементами самоуправления 1112|.

Как мы уже говорили, каждая из сред имеет свои особенности, но одновременно они обладают принципиальным единством: их системная всеобщая деятельность протекает в одно и то же время, в одном и том же пространстве, они используют одни и те же постоянные и ограниченные ресурсы, делясь ими между собой исходя из всеобщей выгодности. Из этого следует, что любые преобразования в одной из сред (порядков деятельности) обязательно приведут к сбалансированному обмену ресурсами и их распределению в системе в целом. Такие процессы характерны для совместной деятельности, значит, основа взаимодействия сред (порядка всеобщей деятельности) — это открытый сбалансированный обмен ресурсами и их распределение, а также совместная взаимно выверенная деятельность, протекающая в нестационарных неконсервативных системах. Любое распределение ресурсов и обмен ими, происходящие в любой из сред, обязательно вызовет последующие реакции в системе в целом

Мировая общественность должна осознать и признать постулат древнейших философий и религий: «Все в мире едино и взаимосвязано, все течет и изменяется». В этом потоке изменений протекает деятельность человека и общества. Тогда деятельность совместного симбиоза «человек — природа» может быть бесконечной и самосохраняемой, сс

Вводная глава

29

ли построить механизм, который будет учитывать их взаимосвязанные интересы.

Таким образом, можно допустить существование на Земле естественного порядка всеобщей деятельности. Иначе не смогли бы одновременно развиваться в одном и том же пространстве люди и общества, леса и горы, трава и деревья, человеческий социум и мир животных. Остается отрегулировать в потреблении естественных ресурсов процессы соуправления, осуществляемые природой и человеком. Обитатели Земли, живые и неживые, потребляют их, распределяют, преобразовывают и обмениваются ими друг с другом. Без естественного порядка всеобщей деятельности никогда бы не совершался и не продолжал бы совершенствоваться переход от хаоса к самоорганизующему порядку.

Цивилизация уже почувствовала диспропорции во всеобщей деятельности, порождающие техногенные и природные катаклизмы, источником которых выступает ее же жизнедеятельность. Тем не менее после доклада на эту тему Римского клуба деградация окружающей среды не остановлена. Но иначе и быть не могло, так как стратегия была построена на ограничении последствий, а не на раскрытии существа явления. Это и есть истинная цена отсутствия доктрины самосохранения цивилизации. Однако на «саммитах Земли» достигнут и успех: впервые было официально признано величайшее из открытий — существование самоуправляемой системной вселенской всеобщей деятельности, т.е. взаимодействия всего живого и неживого в условиях нестационарного развития при наличии постоянных и ограниченных ресурсов. Таким образом была найдена и определена теоретическая база для построения доктрины самосохранения цивилизации, исходя из которой человек и общество должны определить свое экономическое и политическое поведение.

Как же отреагировало сообщество и отдельные государства на необходимость незамедлительного перехода на системную деятельность во вселенских структурах, в которые элементами встраиваются люди и общества? К сожалению, следует констатировать, что многие страны мира еще не выделили средства на разработку доктрины самосохранения цивилизации, т.е. не сделали инвестиции в свое будущее.

Земные цивилизации в своей истории однозначно приняли субъективную ориентацию на выживание, субъективное понимание деятельности через неограниченное потребление без каких-либо противовесов, производя оценку эффективности действий через свою, а не всеобщую деятельность. Тем самым человек отделил себя от всеобщей деятельности природы — своего создателя и покровителя, стал строить собственную деятельность на основе искусственного порядка.

Когда заходит разговор об экономике, в том числе об эффектах и эффективности, мы всегда ограничиваем свое представление деятельностью человека и сообществ, вычленяя из их экономической совокупности всеобщую деятельность среды нашего обитания, которая людей

30

интересует косвенно, потому что принято считать, что она ничего не стоит, т.е. достается бесплатно.

При расчете эффективности своей деятельности человек учитывает свойства природных ресурсов, созданных природными силами (теплотворность нефти, прочность камня, калорийность пищи и т.п.), поскольку ими пользуется, однако в издержки получения результатов он включает только собственный труд, исключая труд природы, хотя они равноправны при создании, обмене, распределении полученных результатов. Такая ложная эффективность является причиной искажения ожидаемой направленности действий во всеобщей деятельности.

Ступени развития вселенских структур как окружающей среды цивилизации, как системы, которая выделила внутри себя самого человека, являются бесценным опытом всеобщей деятельности. Принципы и законы естественного ее порядка прошли испытания на протяжении 20 млрд лет в условиях системной всеобщей деятельности.

Для самосохранения системе пришлось создать такие деятельные инструменты, которые перестраивают ее структуры, не нарушая их целостности, и успевают реагировать на процессы нестационарности (расширения потребления). Это и есть естественный порядок всеобщей деятельности по обмену, выбору, распределению, концентрации, структуризации и демонтажу природных ресурсов.

Аналогичные экономические процессы проходят при развитии современной цивилизации, которое тоже сопровождается нестационарностью — приращением прироста популяции и акселерации, потребления и продуктивности. Но опыт деятельности человечества составляет одну десятимиллионную часть всеобщей деятельности, да оно и не живет по принципам и законам всеобщего природного обмена, поэтому цивилизации в отличие от вселенских структур катастрофически не хватает ресурсов.

Следовательно, третья предпосылка сохранения глобальной цивилизации — это необходимость реконструкции и совершенствования политики и экономики с ускоренным познанием принципов и законов экономического механизма всеобщей деятельности для того, чтобы отразить их в искусственном порядке деятельности цивилизации.

<< | >>
Источник: Прыкин Б.В.. Глобалистика. М.: Юнити-Дана. - 464 с. . 2007

Еще по теме 2. Глобальная цивилизация:

  1. Тема 1. XXI век: кризис цивилизации
  2. 2. Глобальная цивилизация
  3. целенаправленность самоорганизации и глобальной цивилизаци
  4. Социоцентричный мир: разломы в цивилизации
  5. АКТУАЛЬНОСТЬ ГЛОБАЛЬНОГО ВИДЕНИЯ: В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО БУДУЩЕГО
  6. 1.1. История возникновения науки о глобальном мире
  7. 1.3. ГЛОБАЛЬНЫЙ МИР: ГОРИЗОНТЫ НОВОЙ ЛОГИКИ
  8. 2.1. Цивилизация как категория глобального политического анализа
  9. 2.2. Мир современных цивилизаций в теоретических моделях
  10. 3.1. Вызовы и ответы в глобальном мире
  11. 3.2. Возможно ли предотвратить столкновение цивилизаций?
  12. 5.1. Политический партнер как представитель цивилизации
Яндекс.Метрика