<<
>>

Справедливость — свойство человеческого поведения

Мы выбрали термин «правила справедливого поведения», чтобы обозначить те независимые от целей правила, которые служат формированию стихийного порядка, и отделить их от целесообразных правил организации.
Первые представляют собой nomos, составляющий базу «общества частного права»28 и делающий возможным Открытое общество; вторые, в той мере, в какой они являются законом, представляют собой публичное право, определяющее организацию управления государством. Мы не утверждаем, однако, что все правила справедливого поведения, которым подчиняются в жизни, следует рассматривать как закон, а также, что каждое отдельное правило, являющееся частью системы правил справедливого поведения, само по себе является правилом, определяющим справедливое поведение. Нам сначала предстоит исследовать набивший оскомину вопрос о соотношении справедливости и права. Проблема оказалась запутанной в силу убежденности в том, что вопросом справедливости является все, что может быть решено законодательным решением и что именно воля законодателя определяет, что является справедливым. Мы начнем с рассмотрения часто игнорируемых ограничений применимости термина «справедливость». Строго говоря, справедливым или несправедливым можно назвать только поведение человека. Если применить этот термин к положению вещей, он будет иметь смысл лишь в том случае, если мы считаем кого-то ответственным за сделанное или случившееся. Голый факт или положение вещей, которые никто не в силах изменить, могут быть плохими или хорошими, но только не справедливым или несправедливым29. Применять термин «справедливость» к ситуациям иным, нежели действия людей или руководящие ими правила, есть понятийная ошибка. Говорить о несправедливости того, что некто был рожден с физическим дефектом, заболел или потерял близкого человека, можно лишь в том случае, если мы кого-то обвиняем в этом. Природа не может быть ни справедливой, ни несправедливой.
Наша неискоренимая склонность к анимизму и антропоморфизму — привычка одушевлять или одухотворять физический мир — часто подталкивает к подобному ошибочному словоупотреблению и к поиску виновника наших бед, но реальную ситуацию бессмысленно описывать как справедливую или несправедливую, если мы не думаем, что некто мог и должен был иначе распорядиться событиями. Но если вне человеческого контроля ничто не может быть справедливым (или нравственным), желания наделить что-либо способностью быть справедливым вовсе не достаточно, чтобы поставить это «нечто» под контроль человека: ведь такое решение само по себе может оказаться несправедливым или аморальным — по крайней мере, если речь идет о действиях другого человека. В известных обстоятельствах закон или мораль могут требовать обеспечения определенного состояния вещей, которое в этом случае может быть описано как справедливое. Но в таких случаях термин «справедливый» фактически относится к действиям, а не к результатам, и это становится ясным, если вспомнить, что он применим лишь к тем последствиям действий человека, которые он в силах контролировать. Этим предполагается, что те, чьим долгом это является, смогут контролировать последствия действий, а также то, что используемые ими при этом средства также будут справедливыми или нравственными. Правила, с помощью которых люди пытаются определить виды действий как справедливые или несправедливые, могут быть правильными или неправильными; и принято называть несправедливыми правила, которые характеризуют как справедливые те действия, что на деле являются несправедливыми. Это словоупотребление распространено настолько широко, что его следует считать правомерным, хотя здесь кроется определенная опасность. Когда мы говорим, например, что правило, считавшееся всеми справедливым, оказалось в неком конкретном случае несправедливым, мы на деле имеем в виду, что это негодное правило, которое неадекватно определяет то, что мы считаем справедливым, или что его словесная формулировка неадекватно выражает правило, которое направляет наше суждение. Очевидно, что справедливыми или несправедливыми могут быть не только действия отдельных людей, но и согласованные действия многих людей или действия учреждений.
Правительство является таким учреждением, но общество — нет. И хотя действия правительства влияют на порядок общества, но до тех пор, пока этот порядок остается стихийным, конкретные результаты социального процесса не могут быть справедливыми или несправедливыми. Это означает, что справедливость или несправедливость требований, предъявляемых правительством индивидууму, должна оцениваться в свете правил справедливого поведения, а не по конкретным результатам, которые воспоследуют от их применения в данном индивидуальном случае. Правительство определенно должно быть справедливым во всем, что оно делает; и можно ожидать, что давление общественного мнения заставит его — нравится ему это или нет — распространить влияние любых очевидных принципов своей деятельности до их возможного предела. Но объем обязательств правительства в деле осуществления справедливости неминуемо зависит от его возможностей влиять на положение разных людей согласно унифицированным правилам. Проблемы справедливости возникают только в связи с теми аспектами порядка человеческих действий, на которые распространяется действие правил справедливого поведения. Разговор о справедливости всегда предполагает, что некое лицо или несколько лиц должны были или не должны были выполнить некое действие; и это «должны были» в свою очередь предполагает признание правил, определяющих некий набор обстоятельств, в которых определенного вида поведение запрещается или, напротив, предписывается. Мы уже знаем, что в этом контексте «существование» признанного правила не обязательно означает, что правило было сформулировано на словах. Достаточно того, что может быть найдено правило, которое бы устанавливало границы между разными видами поведения, которые люди опознают как правильные и неправильные (или справедливые и несправедливые). Правила справедливого поведения относятся к действиям индивидуумов, которые затрагивают других людей. В стихийном порядке положение каждого человека является результатом действий многих других, и никто не обременен обязательствами и не обладает властью гарантировать, что эти разрозненные действия многих приведут к некому определенному результату для данного человека.
Поступок человека или совместные действия нескольких лиц — вовсе не единственные факторы, которые могут повлиять на положение другого человека. В стихийном порядке не может быть правил, устанавливающих то, каким должно оказаться чье-либо положение. Правила личного поведения, как мы видели, определяют только определенные абстрактные качества результирующего порядка, но не его конкретное, особое содержание. Соблазнительно, конечно, назвать «справедливым» такое положение дел, которое возникает в силу того, что все, способствующие его возникновению, ведут себя справедливо (или без несправедливости); но такой ход рассуждений приводит к заблуждению: ведь в случае стихийного порядка результирующее положение не было непосредственной целью отдельных действий. Поскольку справедливыми или несправедливыми могут быть названы только ситуации, созданные по воле человека, частности стихийного порядка не могут быть справедливыми или несправедливыми: если А имеет много, а В — мало не в силу намеренного или предусмотренного результата чьего-то действия, этот результат нельзя назвать справедливым или несправедливым. Мы увидим, что так называемая «социальная» или «распределительная» справедливость бессмысленна в рамках стихийного порядка и получает смысл только в рамках организации.
<< | >>
Источник: Хайек Фридрих Август фон. Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики / Фридрих Август фон Хайек ; пер. с англ. Б. Пинскера и А. Кустарева под ред. А. Куряева. — М.: ИРИСЭН. 644 с. (Серия «Политическая наука»). 2006

Еще по теме Справедливость — свойство человеческого поведения:

  1. 1. Личность преступника как источник преступного поведения
  2. 1. Ради чего совершаются преступления?
  3. 1.4. ЛЮБОВЬ КАК ЭВРИСТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП
  4. А) ВОЗМОЖНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  5. Православная этика и пути российской цивилизации
  6. 8.4.16. Экономическое поведение потребителей (покупателей)
  7. § 1. Социальные аспекты юридической ответственности
  8. Планирование потребностей в человеческих ресурсах
  9. Базовые социальные и экономические принципы и модели
  10. ЧЕЛОВЕК КАК ОБЪЕКТ ЭКОНОМИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ
  11. Справедливость — свойство человеческого поведения
- Регулирование и развитие инновационной деятельности - Антикризисное управление - Аудит - Банковское дело - Бизнес-курс MBA - Биржевая торговля - Бухгалтерский и финансовый учет - Бухучет в отраслях экономики - Бюджетная система - Государственное регулирование экономики - Государственные и муниципальные финансы - Инновации - Институциональная экономика - Информационные системы в экономике - Исследования в экономике - История экономики - Коммерческая деятельность предприятия - Лизинг - Логистика - Макроэкономика - Международная экономика - Микроэкономика - Мировая экономика - Налоги - Оценка и оценочная деятельность - Планирование и контроль на предприятии - Прогнозирование социально-экономических процессов - Региональная экономика - Сетевая экономика - Статистика - Страхование - Транспортное право - Управление затратами - Управление финасами - Финансовый анализ - Финансовый менеджмент - Финансы и кредит - Экономика в отрасли - Экономика общественного сектора - Экономика отраслевых рынков - Экономика предприятия - Экономика природопользования - Экономика труда - Экономическая теория - Экономический анализ -
Яндекс.Метрика