<<
>>

Ошибки социальной биологии

Причиной, заставившей меня пересмотреть мои представления по предлагаемому вопросу, стала необычайно откровенная формулировка одной ошибочной идеи, которая, как мне теперь кажется, неявно присутствует во многих современных работах.
Я обнаружил столь поразившее меня высказывание в интересной работе, относящейся к сравнительно новой научной области — социальной биологии. Ее автор Дж. И. Пью112. Его книга «Биологическое происхождение человеческих ценностей» получила высокую оценку главы школы социальной биологии, гарвардского профессора Эдварда О. Уилсона113. Поразительно, что вся аргументация этой книги основана на предположении, что есть две категории человеческих ценностей — «первичные» и «вторичные», причем первые определены генетически, т.е носят врожденный характер, а вторые являются «продуктами рационального мышления»114. Социальная биология предстает перед нами как результат долгого развития смежных наук. Уже более сорока лет назад в Лондонской школе экономики была кафедра социобиологии. С тех пор мы стали свидетелями интереснейших достижений в экологии, основанной сэром Джулианом Хаксли115, Конрадом Лоренцом116 и Нико Тинбергером117 и теперь развиваемой их талантливыми последователями118. Должен признаться, что даже в работах моего венского друга Лоренца, за которыми я пристально слежу вот уже пятьдесят лет, меня смущает слишком беззаботный перенос результатов наблюдений над животными на поведение человека. Но до сих пор мне, можно сказать, не везло: никто не преподносил столь недвусмысленно в качестве исходной посылки своих суждений идею о существовании только двух видов человеческих ценностей; как мы видим, то, что у других можно было принять за случайные оговорки, Дж. И. Пью сформулировал без обиняков. Чем поражает этот взгляд, столь популярный среди биологов?119 Было бы более естественно ожидать от них большего сочувствия идее культурной эволюции на основе отбора, аналогичной, хотя и не полностью, биологической эволюции.
На самом деле идея культурной эволюции намного старше, чем идея эволюции биологической. Возможно даже, что Чарльз Дарвин использовал первую для развития второй, восприняв идею эволюции (через своего деда Эразма Дарвина) от Бернарда Ман- девилля и Давида Юма, а может быть, и непосредственно от современной ему исторической школы в правоведении и лингвистике120. Верно, что после Дарвина «социальные дарвинисты», нуждавшиеся в нем как в основателе традиции, несколько исказили концепцию, сосредоточившись на отборе генетически более приспособленных к выживанию особей, который идет медленно и поэтому относительно не столь важен для культурной эволюции, как преданный ими забвению и имеющий решающее значение эволюционный отбор правил и рутины поведения. Ничем не может быть оправдано то, что некоторые биологи смотрят на 121 эволюцию только как на генетический процесс121 и полностью забывают о похожем, но гораздо более быстром процессе культурной эволюции, который ныне доминирует на арене человеческой деятельности и ставит перед нашим интеллектом проблемы, которые человек еще не научился решать. Я, однако же, вовсе не ожидал, что внимательное изучение этой ошибки, столь распространенной среди специалистов, приведет меня прямо в область самых горячих моральных и политических проблем нашего времени. Но вот вопрос, на первый взгляд интересный лишь для специалистов, на деле обернулся парадигмой некоторых из печальнейших обольщений и ложных концепций. То, что я скажу, вероятно, хорошо известно тем, кто занимался культурной антропологией. Концепцию культурной эволюции разрабатывали не только Л. Т. Хобхауз122 и его последователи, но и Джулиан Хаксли123, сэр Александр Карр-Сандерс124 и К. Х. Уод- дингтон125 в Британии, а еще в большей мере — Дж. Г. Симпсон, Феодосий Добжанский126 и Дональд Т. Кемпбелл127 в США. Тем не менее мне кажется, что философы, политики, ученые и экономисты все еще не осознают важности этой темы. Мы должны, наконец, понять, что современный социальный порядок есть не результат сознательного планирования, а результат выживания более эффективных институтов в процессе конкуренции.
Культура есть явление не искусственное, но и не естественное; она не передается по наследству, но и не планируется рационально. Она представляет собою традицию заученных правил поведения, которые никогда не были изобретены, и вовлеченный в культурный процесс человек не знает их предназначения. Мы можем говорить о мудрости культуры так же, как мы говорим о мудрости природы. Впрочем, ошибки культуры, вероятно, не так легко исправляются, потому что тут приходится иметь дело с властью правительств. Конструктивизм картезианства породил подход128, согласно которому хороши только те правила, которые врожденны или выбраны сознательно, тогда как все остальное — результат случая или каприза. В самом деле, когда говорят: «Это всего лишь культура», то часто имеют в виду нечто изменяемое по чьей-то воле, произвольное, поверхностное и необязательное. Однако на самом деле цивилизация оказывается возможной в основном благодаря подчинению врожденных животных инстинктов нерациональным обычаям, в результате чего возникают упорядоченные человеческие группы все больших размеров.
<< | >>
Источник: Хайек Фридрих Август фон. Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики / Фридрих Август фон Хайек ; пер. с англ. Б. Пинскера и А. Кустарева под ред. А. Куряева. — М.: ИРИСЭН. 644 с. (Серия «Политическая наука»). 2006

Еще по теме Ошибки социальной биологии:

  1. 3. Основные черты советской модели экономики
  2. 5. Советская модель экономики и советская экономическая наука
  3. Аргументация и убеждение клиента
  4. 1.1 Ученые, внесшие выдающийся вклад в развитие статистики как науки
  5. 9.2. Психологические основы риска
  6. 2.6.1. Содержание и возможности использования нейронных сетей при оценке кредитоспособности заемщика
  7. Базовые социальные и экономические принципы и модели
  8. Мысленное отображение
  9. 7.1,2. Частные, статические» менее важные законы организации
  10. Возникновение эволюционного подхода
  11. Ошибки социальной биологии
  12. ПРИМЕЧАНИЯ Книга I. ПРАВИЛА И ПОРЯДОК
  13. СЕМЬ МЕТАФОР
  14. ГЛАВА 9 ОБРАЗОВАНИЕ - ЛУЧШЕЕ ВЛОЖЕНИЕ ДЕНЕГ
  15. 2.1. Генезис капиталистического предпринимательства
  16. Социальные эпидемии
  17. Лекция 1 Введение—Платон
  18. 2.2. Антропологическое и социологическое направления исследований в истории криминологии
- Регулирование и развитие инновационной деятельности - Антикризисное управление - Аудит - Банковское дело - Бизнес-курс MBA - Биржевая торговля - Бухгалтерский и финансовый учет - Бухучет в отраслях экономики - Бюджетная система - Государственное регулирование экономики - Государственные и муниципальные финансы - Инновации - Институциональная экономика - Информационные системы в экономике - Исследования в экономике - История экономики - Коммерческая деятельность предприятия - Лизинг - Логистика - Макроэкономика - Международная экономика - Микроэкономика - Мировая экономика - Налоги - Оценка и оценочная деятельность - Планирование и контроль на предприятии - Прогнозирование социально-экономических процессов - Региональная экономика - Сетевая экономика - Статистика - Страхование - Транспортное право - Управление затратами - Управление финасами - Финансовый анализ - Финансовый менеджмент - Финансы и кредит - Экономика в отрасли - Экономика общественного сектора - Экономика отраслевых рынков - Экономика предприятия - Экономика природопользования - Экономика труда - Экономическая теория - Экономический анализ -
Яндекс.Метрика