<<
>>

§ 1. Философский анархизм Штирнера и восторженность перед собственным "я”

Книга Штирнера крайне странное явление. Чтобы понять ее появление, надо обратиться к той эпохе и той особой среде, в которой она зародилась. Штирнер принадлежит к группе молодых немецких радикалов или демократов, которые, под влиянием Фейербаха и объединившись в 1840 г.

около Бруно Бауэра, сделали крайние выводы из гегельянской философии. Их идеалом было стремление осуществить абсолютную свободу духа, и во имя этой свободы они критиковали все, что, по их мнению, противоречило ей, — как нарождающийся коммунизм, так и христианизм теологов и абсолютизм правителей. Они дали революции 1848 г. в Германии ее интеллектуальных вожаков и были сметены реакцией 1850 г. Некоторые из них, регулярно встречавшиеся в одном берлинском ресторане, присвоили себе название "свободных" (die Freien). Маркс и Энгельс принимали некоторое время участие в этих собраниях, но скоро отказались от них. Против этой группы был направлен их памфлет "Святое семейство" — ироническое название, которым они обозначают Бруно Бауэра и его друзей. Некоторые будущие немецкие либеральные экономисты, например Юлиус Фаухер, тоже посещали эти вечера. Штирнер был самым усердным посетителем и, слушая оживленные споры своих друзей, медленна подготовлял книгу, в которой он собирался охарактеризовать их всех, показав в ней, что критика самых критических критиков была недостаточно критична.

Ибо эти крайние радикалы все еще оставались в кругу тех идей, которые для Штирнера являются простыми фантомами. Человечество, общество, истина, благо — все это вышедшие из моды абстракции, скроенные нашими собственными руками фетиши, перед которыми мы с почтением преклоняемся, власть которых смиренно признаем, как верные признают власть своего Бога. На самом же деле эти абстракции так же малореальны, как боги на Олимпе или восставшие из гробов мертвецы, волнующие воображение детей. Единственная реальность — это мое собственное "я".

Никакой другой реальности мы не знаем. Каждый индивид представляет первоначальную и независимую силу. Его единственный закон — закон собственного личного интереса. И пределы его развития являются в то же время пределами его интересов и сил. Каждый человек должен сказать себе: "Я хочу быть всем тем, чем я могу быть, и иметь все то, что могу иметь". Бастиа писал: "Все законные интересы гармоничны". Штирнер заявляет: "Все интересы законны, лишь бы у них была сила"; Тигр, нападающий на меня, прав, и я, отражающий его, тоже прав"; "Тот, у кого сила, имеет право; у кого нет первой, тот не имеет последнего".

Если я — единственная реальность, то исчезают все мнимые коллективности, которые ограничивают мое "я" и хотят взять его к себе на службу, — государство, семья, общество, нация. У них нет "тела", они нереальны. У них нет иной власти надо мной, кроме той, которую я им приписываю. В тот день, коща я перестану признавать и уважать их, они, простые создания моего ума, потеряют всякое право надо мной, и я стану поистине свободным. "Я имею право свергнуть Иисуса, Иегову и прочее, если я могу ... Я имею право убить, если я сам не запрещаю себе этого, если я сам не одержим страхом перед преступлением как перед злом ... Я решаю о моем праве, вне меня нет его ... Возможно, что это неудобно для других. Это их, а не мое дело, им остается только защищаться". Рабочим, жалующимся на то, что их эксплуатируют, несчастным, лишенным всякой собственности, остается одно: самим признать за собой право и взять себе собственность, какая для них подходит: "Чтобы искоренить пауперизм, эгоизм не говорит плебсу: подожди, пока какое-нибудь учреждение справедливости сделает тебе подарок во имя общности; а он говорит ему: наложи свою руку на то, что тебе нужно, и возьми". "Земля принадлежит тому, кто умеет ее взять, или тому, кто, имея ее, умеет ее сохранить. Если он завладевает ею, он имеет не только землю, но и право иметь ее".

Но какое общество будет существовать в таких условиях? Одно, именуемое союзом эгоистов, т.е.

это союз людей, сознающих свой эгоизм и остерегающихся искать в ассоциации что-нибудь другое, кроме растущего удовлетворения личных потребностей. Ныне общество господствует над индивидом и превращает его в свое орудие. Союз эгоистов станет "орудием" индивида. Он покинет его без сожаления, лишь только ему нечего будет извлекать из него. Каждый человек скажет тоща своему ближнему: "Я ничего не хочу признавать в тебе, я ничего не хочу уважать в тебе, я хочу ... пользоваться тобою”. Это будет bellum omnium contra omnes (война всех против всех), умеряемая временными и непрочными союзами. Но это будет также свобода для всех.

Эти странные и парадоксальные утверждения можно опровергнуть, лишь отбросив исходный пункт Штирнера, т.е. его положение, что единственная реальность — индивид, а ирреальность — общество. Если индивид — единственная реальность, то правильно придавать обществу, нации значение абстракции, которую создал человек и которую он может своевольно уничтожить. Но тут-то и кроется ошибка. Индивид не существует вне общества. Он не более реален, чем общество. Индивид — простой элемент общества и не независим от него; не от человека зависит, существует или не существует общество. Общество не простая идея; оно — естественное явление. С таким же основанием можно было бы индивида назвать абстракцией. Это он истинный фантом.

Громадная разница между Штирнером и анархистами, о которых мы будем говорить, как раз и заключается в этом признании ими реальности за социальным явлением, неправильно отрицаемой Штирнером. В этом, впрочем, повсюду заключается основная противоположность между литературным и политическим анархизмом1.

<< | >>
Источник: Жид Ш., Рист Ш.. История экономических учений. Директмедиа Паблишинг Москва 2008. 1918

Еще по теме § 1. Философский анархизм Штирнера и восторженность перед собственным "я”:

  1. § 4. Критика солидаризма
  2. § 1. Философский анархизм Штирнера и восторженность перед собственным "я”
- Регулирование и развитие инновационной деятельности - Антикризисное управление - Аудит - Банковское дело - Бизнес-курс MBA - Биржевая торговля - Бухгалтерский и финансовый учет - Бухучет в отраслях экономики - Бюджетная система - Государственное регулирование экономики - Государственные и муниципальные финансы - Инновации - Институциональная экономика - Информационные системы в экономике - Исследования в экономике - История экономики - Коммерческая деятельность предприятия - Лизинг - Логистика - Макроэкономика - Международная экономика - Микроэкономика - Мировая экономика - Налоги - Оценка и оценочная деятельность - Планирование и контроль на предприятии - Прогнозирование социально-экономических процессов - Региональная экономика - Сетевая экономика - Статистика - Страхование - Транспортное право - Управление затратами - Управление финасами - Финансовый анализ - Финансовый менеджмент - Финансы и кредит - Экономика в отрасли - Экономика общественного сектора - Экономика отраслевых рынков - Экономика предприятия - Экономика природопользования - Экономика труда - Экономическая теория - Экономический анализ -
Яндекс.Метрика