<<
>>

1.2. М.ШЕЛЕР - ОСНОВАТЕЛЬ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Многосторонность творчества М.Шелера затрудняет дать однозначную оценку его теории. Но с уверенностью можно сказать, что главной темой его учения является про-

1 Бубер М.Два образа веры.

М., 1995. С.160

8

блема человека, его духовной природы. Антропология мыслителя, во все этапы его творчества, внутренне связана с христианским пониманием человека. Шелер подчеркивал: «Вопросы: «Что есть человек и каково его положение в бытии?» - занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос».1

Религиозная основа концепции мыслителя проявляется в том, что эмоционально-деятельный и философско- созерцательный методы познания подчиняются священному знанию («спасающему знанию»). Базой этому методу познания является религия. Человек молящийся, а не естественный, является носителем этого познания. Человек есть существо, объективно способное к выходу вне себя. Личность стремится к Богу, то есть становится Его подобием.

Человек, по Шелеру, противостоит миру, и в то же время соизмерим с ним. Философия человека должна соединить метафизические знания о человеке со знаниями конкретных наук. Но эту задачу Шелеру решить не удалось, потому что его учение базировалось на двух противоположных позициях - христианстве и ницшеанстве. Культ «чистого духа» совмещался с культом витально- космических стремлений. Б.Т.Григорьян отмечал, что хотя Шелер и признавал значение знаний конкретных наук для теории человека, но у него концепция личности остается религиозной: «Научное и религиозно-метафизическое понимание неизбежно обнаруживает свою несовместимость. Так случилось и с Шелером. Если сопоставить исходный образ человека с научными данными о нем, то остается все та же августинианская персона-личность как непостижимая тайна, не фиксируемое и не укорененное ни в какой предметности начало всех начал.

Чтобы составить действительное представление о личности, говорил Ше- лер, необходимо отвлечься от конкретного знания о ней, отбросить все, что в ней может стать предметом, и только тогда мы придем к тому первоисточнику, из которого исходят все акты. Личность есть центр актов, она некая цело-

1 Шелер М. Положение человека в космосе// Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С.131.

стность, которая является условием каждого акта».1 Личность все опредмечивает, но сама не может стать предметом. Познать личность невозможно, ее можно понять, только соосуществляя ее акты. Способ познания личности есть любовь.

Данными конкретных наук Шелер пользуется с целью показать, что они относятся не к сущности человека, а к природному человеку. Сопоставление человека с животным используется для того, чтобы объяснить: человек принципиально отличается от животного.

Шелер с отходом от католицизма перестраивает антропологическую концепцию в русле пантеистического учения. С этого времени начинается поздний период его творчества. Но главные религиозные идеи остаются на протяжении всей его деятельности. Например, принцип богоподобия человека есть библейское учение о человеке как образе и подобии Бога. Здесь говорится не о конкретном индивиде, а о философской установке, с помощью которой мыслитель создает концепцию человека.

Любящее созерцание сущностей есть главный акт человеческого духа. По Шелеру, такое любящее созерцание есть частное проявление божественного акта любви. Следовательно, человека нельзя понять из самого себя, он может быть адекватно раскрыт, если мы его будем рассматривать как образ божий.

В работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913) сущность человека видится в переходе от животного к божественному, показывается главное значение его личностной природы.

Биология и психология не могут ничего сказать о специфике человека. Интеллект и способность к выбору не отличают человека от животного.

М.Шелер считал, что природного единства человека нет.

В этом автор прав, но данное положение не отрицает роли естественного начала как основного элемента этого единства.

Отличие человека от животного состоит не в природе, а лишь в возвышении человека до Бога.

1 Григорьян Б.Т. Философская антропология: критический очерк. М., 1982. С.25.

10

Человек есть самотрансформирующееся существо, потому что «не человек молится - он сам есть молитва жизни, осуществленная поверх него самого. Он не ищет бога - он тот живой X, которого ищет бог».1 Создание сущности человека, которая отличалась бы от животного и Бога, невозможно, человек не имеет сущностной основы. Человек является как бы только манифестацией того, что есть над ним и в нем - Бога.

В поздний период творчества Шелер объяснял природу человека, исходя из действительных проявлений его деятельности, и другим, антропоморфным, определением Бога. Но и здесь действует религиозная установка богоподобия человека, который остается точкой проявления духа Бога. В ранний период творчества мыслителя сущность человека понимается в ракурсе отношения человека к Богу, а теперь духовная природа выявляется в сравнении с животным. На первом этапе творчества природа рассматривается позитивными способами, прямым указанием божественной сущности ее, а в позднем периоде - негативным путем, то есть посредством отрицания ее био-психо-витального происхождения. У раннего Шелера человек начинается с «богоискателя», а у позднего - человек заменяется философом. Человек без философии есть ущербное существо. Его сущность укоренена в сфере высшего идеального. В эту область человек проникает с помощью философии. Человек здесь соучаствует с Абсолютом (Космосом) в творении бытия.

<< | >>
Источник: В.П. Капец. Основания философской антропологии. Методические рекомендации. - Майкоп. - 39 с.. 2001

Еще по теме 1.2. М.ШЕЛЕР - ОСНОВАТЕЛЬ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ:

  1. Философская антропология о природе и сущности человека
  2. К ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТЕРМИНА "АНТРОПОЛОГИЯ"
  3. В.П. Капец. Основания философской антропологии. Методические рекомендации. - Майкоп. - 39 с., 2001
  4. 1.1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  5. 1.2. М.ШЕЛЕР - ОСНОВАТЕЛЬ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  6. 1.3. РАЗВИТИЕ ИДЕЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  7. 1.4. ПРИНЦИП СОСТРАДАТЕЛЬНОЙ ОБЪЕКТИВНОСТИ
  8. Основания философской антропологии
  9. СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  10. Омельченко, Н. В.. Опыт философской антропологии , 2005
Яндекс.Метрика