загрузка...

Европейская идея и европейские проекты Нового времени


На рубеже Средневековья и Нового времени: светские европейские проекты XVI—XVII вв. Тенденции секуляризации европейского общества, долгое время подспудно набиравшие силу, в полной мере проявились к началу XVI в. Идея Европы как христианского мира постепенно утрачивала популярность. Ее ослабляли два фактора: раскол западнохристианского мира на католический и протестантский ареалы и формирование первых национальных государств.
В новой европейской реальности доктрина христианской Европы теряет свой теократический, или религиозный, компонент. Однако заложенный в христианском вероучении нравственный универсализм сохраняет свой объединяющий потенциал, трансформируясь в гуманизм и пацифизм.
Идея мира как высшей ценности европейского общества впервые нашла отчетливое выражение еще у великого итальянского поэта Данте Алигьери (начало XIV в.). В трактате «Монархия» и письмах Данте ратует за сильную империю, которая являлась бы гарантом мира в Европе. При этом особые надежды автор возлагал на французского монарха и германского императора.
Для Данте европейский мир являлся миром христианским и именно христианские добродетели должны были стать основой внутриевропейского примирения. Европейские гуманисты, принявшие у Данте эстафету пацифизма, также призывали к братству всех европейцев во Христе.
Цитаты
Река Рейн разделила француза и германца, но она не может отделить христианина от христианина.
Эразм Роттердамский
Соглашения без меча — лишь слова, которые не в силах гарантировать человеку безопасность.
Т. Гоббс
Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности.
Н.              Макиавелли
Наиболее значительной среди них фигурой является великий гуманист XVI в. Эразм Роттердамский. В 1515 г. из- под его пера выходит памфлет «Война сладка тем, кто ее не испытал», а в 1517 г. Эразм пишет трактат «Жалобы мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного». Свой антивоенный пафос Эразм, как и его предшественники, подкрепляет ссылками на религиозную общность всех европейских народов. Общность эта, однако, довольно условна, ибо именно в эти годы в Европе начинается движение Реформации. Значительная часть северо- и центрально-европейских провинций Священной Римской империи отказалась признавать власть Ватикана и создала новую модель церковной организации. Так родилась протестантская версия христианского вероучения. Поэтому апелляция Эразма Роттердамского к религиозному единству не должна заслонять надрелигиозный — общечеловеческий, по своей сути, характер его пацифизма: Эразм призывал европейцев отказаться от кровопролитного разрешения межконфессиональных споров и вспомнить, что все они — дети Божьи. Религиозные войны XVI столетия переросли в катастрофу Тридцатилетней войны (1618-1648). Ее ужасы вызвали к жизни новую волну пацифизма, яркими представителями которой стал чешский мыслитель-богослов и университетский профессор Ян Амос Коменский (15921670), а также парижский монах и педагог Эмерик Крюсе (ок. 1590-1648).
Наибольшую известность Коменскому принесли его работы по теории и практике педагогики. Однако не менее важной стороной идейного наследия Коменского явились его воззрения на Европу и способы достижения европейского единства. В своей работе «Панглоттия» Коменский подчеркнул роль культурного (коммуникационного) фактора общеевропейского примирения. Народы Европы смогут, по его мнению, жить в мире друг с другом, если будут говорить на одном языке. Так в идейном багаже европеизма появляется идея всеобщего международного языка, уже в XX в. получившая вторую жизнь в виде проектов эсперанто и других искусственно созданных международных языков.
Э.              Крюсе первым поднял вопрос об экономической основе европейского единства. В своем трактате «Новый Киней» (1623) он не только призывал христианских монархов, включая московского царя, создать межгосударственную ассамблею и допустить к участию в ней нехристианские государства (Персию, Индию, Китай и др.), но и развивать торговлю и ремесла как залог общеевропейского мира. Необходимой основой мира в Европе Крюсе считал также свободную торговлю между странами.
Однако век гуманизма уходил в прошлое: ответом на постоянные кровопролитные войны между вновь возникающими национальными государствами стала концепция «баланса сил», или «европейского равновесия».
Подчеркнутый политический прагматизм европейских проектов XVII в. был основан, во-первых, на отказе от использования каких-либо моральных категорий в межгосударственных отношениях. Концептуальным обоснованием подобного имморализма стали идеи английского философа Томаса Гоббса (1588-1689), понимавшего общественные отношения как «войну всех против всех», и политические трактаты Никколо Макиавелли (1469-1527), еще на рубеже XV- вв. разработавшего на примере итальянских государств теорию государственных интересов.
Во-вторых, концепция «баланса сил» базировалась на осознании возросшей взаимозависимости и уязвимости европейских государств, что так убедительно доказала Тридцатилетняя война.
Первым и одним из самых известных проектов европейского равновесия XVII в. является «Великий проект» герцога де Сюлли (1559-1641), суперинтенданта французского короля Генриха IV. Согласно итоговой редакции данного проекта (1638) Европа должна была превратиться в конфедерацию 15 монархий, примерно равных по размерам и потенциалу. Это условие, формально отвечающее принципам «баланса сил», на практике означало перераспределение территорий между европейскими государствами. В частности, испанские и австрийские Габсбурги должны была лишиться всех своих германских и итальянских владений, что было вполне естественной мыслью для французского политика.
Во главе конфедерации должен был встать Генеральный совет, который состоял бы из 40 представителей всех государств. Совет менял бы свой состав каждые три года и опирался бы на шесть региональных советов. Главной задачей и правом Генерального совета был арбитраж в спорах между государствами Европы и их подданными. Решения Совета должны были носить обязательный и окончательный характер. Для придания решениям совета большего веса предполагалось создать объединенные вооруженные силы.
Важно отметить, что за рамками европейской конфедерации де Сюлли оставил Турцию, московитов и татар. Таким образом, конфигурация Европы согласно «Великому проекту» носила явно выраженный цивилизационный характер. Судя по последующей динамике международных отношений, она и по сей день сохранила в Европе немало приверженцев.
Европейские проекты эпохи Просвещения. Философия Просвещения, зародившаяся в Европе во второй половине в. и ставшая идейной основой европейского общества в в., наложила глубокий отпечаток на развитие европейской идеи и европейской политической модели.
Полезно запомнить
Теория разделения властей Ш. Монтескье, доктрина общественного договора Ж.-Ж. Руссо, либерализм Дж. Локка стали неотъемлемыми компонентами идейного багажа Европы, и в частности ценностной базы Европейского Союза. Достижение справедливого порядка вещей через апелляцию к нравственной природе личности, приоритет разума и морали как инструментов организации общества — эти и другие постулаты Просвещения нашли широкое отражение в европейских проектах того времени.
Так, краеугольным камнем грядущего мирного устройства Европы английский квакер Уильям Пенн (1644-1718) видит справедливость и «разумный договор людей о мире». В своем «Очерке о настоящем и будущем мире в Европе» (1693) У. Пенн предлагает учредить Европейскую лигу или конфедерацию, в которую могли бы войти все европейские государства, а также «турки и московиты». Как видим, Россия опять оказывается за шлагбаумом Европы, однако на этот раз ее все же привлекают к европейской системе как внешнего участника.
Высшим органом лиги должен был стать конгресс (парламент), в функции которого входил бы арбитраж и принуждение к миру в случае необходимости. Этим проект Пена походил на «Великий проект» де Сюлли. Голоса государств в конгрессе должны были распределяться пропорционально их ежегодному доходу и отдельно учитываемой ценности их территорий.
В своем проекте У. Пенн затрагивал вопрос формирования в Европейской лиге многоуровневой системы принятия решений. Взяв в качестве образца нидерландские Генеральные штаты, автор выделял три уровня: наднациональный (аналог Генеральных штатов), государственный (аналог нидерландских провинций) и местный (города). Предложенная У. Пенном структура была для своего времени новаторской; идея пережила автора и ныне успешно воплощена в институциональной структуре Европейского Союза.
Один из наиболее системных и концептуально обоснованных европейских проектов принадлежит перу французского аббата Шарля де Сен-Пьера (1658-1743). В своем «Проекте вечного мира» (1712-1729) он уделяет пристальное внимание двум основным вопросам европейского строительства — предпосылкам формирования единой Европы и инструментам ее создания.

Сен-Пьер выделяет следующие главные предпосылки, способствующие сближению европейских народов и установлению «вечного мира» в Европе: наличие политического и гражданского опыта времен Римской империи, т.е. традиция политической консолидации обширной и мультиэтничной территории, а также местного самоуправления; сохранение во многих европейских государствах элементов римского права; общее культурное и религиозное наследие христианства; предопределенная географией компактность территории вкупе с удобством коммуникаций; «общность наук и знаний», которая обеспечивается системой монастырей, позже — университетов и латинским языком в качестве средства общеевропейского общения.
Основой «вечного мира» по Сен-Пьеру должно было стать «европейское равновесие» на базе status quo. Некоторый идеализм этого тезиса искупался детальной проработкой механизма многосторонних переговоров, которые должны были увенчаться подписанием соответствующего договора. Сен- Пьер особо подчеркивл роль дипломатических переговоров, полагая, что сам переговорный процесс является гарантией выгодного для всех соглашения.
Однако реальность европейской политики XVIII в. не позволяла надеяться на умиротворение Европы на основе status quo, что отмечали многие критики проекта Сен-Пьера. При этом неоспоримой заслугой автора стала выявленная им система долгосрочных факторов интеграции европейского общества.
Некоторое сходство с проектом Ш. де Сен-Пьера прослеживается и в знаменитом трактате великого немецкого философа Иммануила Канта «К вечному миру» (1795). Цель проекта, созданного Кантом в эпоху Великой французской революции, носит весьма идеалистический характер — вечный мир на базе status quo. Для его достижения автор предлагал заключить соответствующий договор без права денонсации каким-либо государством. Фактически шла речь о создании договорной конфедерации европейских государств.
Цитата
Должен существовать особого рода союз, который ... имеет целью не приобретение власти государства, но лишь поддержание и обеспечение свободы каждого государства для него самого и . для других союзных государств.
Иммануил Кант
Безусловную концептуальную ценность имеет мысль Канта о взаимозависимости «права государственного гражданства», международного права и так называемого права всемирного гражданства. Под правом всемирного гражданства Кант подразумевал «право посещения», т.е. право свободного перемещения из страны в страну.
Будучи человеком эры Просвещения, Кант увязывал нравственные основы внутренней организации государства с
его внешнеполитической активностью. По мысли философа, безнравственный режим, угнетающий собственных граждан, не может вести нравственную, справедливую внешнюю политику. Таким образом, Кант прозорливо сформулировал основную дилемму международного права конца XX — начала XXI вв., которая ставит легитимность и национальный суверенитет конкретного государства в прямую зависимость от ситуации с соблюдением прав человека в данной стране.
Роль эпохи Просвещения в процессе кристаллизации европейской идеи не исчерпывалась появлением новых проектов европейского единства. Обогащение концептуального наследия европеизма шло параллельно формированию Европы, открытой миру.
Уточним понятия
Евроцентризм — представление о Европе как наиболее зрелой, «высшей», форме цивилизационной общности. Предполагает восприятие мира через призму абсолютного политического, социально-экономического, культурного и технологического превосходства европейской цивилизационной модели.
Данный процесс имел две ипостаси. С одной стороны, колонизационный импульс спровоцировал возникновение евроцентризма. Именно евроцентристская модель в XIX в. легла в основу расовой теории, а та, в свою очередь, послужила идейным фундаментом для реализации в XX в. нацистского европейского проекта «Новой Европы». С другой стороны, активизация контактов европейцев с представителями иных культур, наложившись на гуманистическую и просветительскую традицию, способствовала формированию либеральноуниверсалистской, космополитической составляющей европейского идейного наследия. В соответствии с ней европейская культура — лишь одна из многих культур, каждая из которых обладает собственной ценностью и равноправна среди прочих. Универсализм, понимаемый как толерантность по отношению к нормам и ценностям других социумов, стал сегодня одной из доминант этического кода европейского общества.
Европейские проекты XIX в.: попытки реализации и новые перспективы. Начало XIX в. ознаменовалось грандиозной и кровопролитной эпопеей объединения Европы под эгидой Французской империи Наполеона I Бонапарта. В ходе реализации наполеоновского проекта была проведена решительная реструктуризация и модернизация политического пространства Центральной и Западной Европы. Были укрупнены германские государства, упразднена Священная римская империя (1806), начата унификация правовых и политических режимов западноевропейских стран по французскому образцу. Так, в частности, в ряде стран в законодательство был инкорпорирован французский Гражданский кодекс 1804 г. (Кодекс Наполеона).
Наиболее сильное сопротивление установление французской гегемонии в Европе встретило на европейской периферии — в России, Испании и островной Британской империи. В 1814 г. план Наполеона по силовому объединению Европы потерпел окончательный крах. В результате этого актуальным стал проект организации европейского политического пространства под эгидой Священного союза, предложенный Россией и Австрией.
Подписанный в 1815 г. на Венском конгрессе Акт Священного союза провозгласил возврат в европейской политике к христианским нравственным нормам. Кроме того, краеугольным камнем европейской системы стал принцип легитимизма — уважения прав традиционных монархов — помазанников Божьих.
Парадоксальная архаичность формы союза, отразившая особенности умонастроения императора Александра I, не снижала, однако, его относительной эффективности. Соблюдение христианских заповедей на известный срок консолидировало «европейский концерт», а легитимистский принцип внес существенный вклад в обеспечение европейской стабильности. Возвращение Франции в «европейский концерт», подавление революционных движений в Италии, Испании и Греции — все эти и многие другие решения стали плодом охранительной и стабилизационной активности Священного союза.
Обострение отношений России с другими участниками «европейского концерта» в 1840-х годах привело к развалу Священного союза. К концу XIX столетия Европа стала ареной возникновения противостоящих друг другу блоков: Четверной союз центральноевропейских держав вступил в борьбу за гегемонию на континенте со старыми колониальными империями и Россией. Поэтому до Первой мировой войны европейская идея оказалась не востребованной большой политикой.
Между тем во второй половине XIX в. инициатива европейского строительства перешла от правительств к обществу. Новый подъем европейской идеи происходит в контексте обострения социальной борьбы и роста национального движения в европейских странах. Новую национально-освободительную версию европейской идеи олицетворяют либералы и националисты из разобщенных стран Европы. Среди них — Джузеппе Мадзини, создатель движения «Молодая Европа» (1834), Луи Блан, Лайош Кошут и др. В отличие от авторов рассматривавшихся ранее европейских проектов, либеральные националисты «Молодой Европы» и ее аналогов предполагали консолидировать не государства Европы, а европейское общество. Государства рассматривались, скорее, как помеха европейскому братству и должны были либо исчезнуть, либо уступить место новым национальным государствам.
В 1842 г. в Лондоне состоялся I Конгресс мира, собравший под свои знамена либеральных сторонников европейского единства. Именно на аналогичном форуме — на III Конгрессе мира, прошедшем в Париже в 1849 г., — Виктор Гюго произнесет ставшую знаменитой фразу о Соединенных Штатах Европы (СШЕ).
Цитата
Настанет день, когда ... все вы, нации континента, не утрачивая ... вашего великолепного своеобразия, ... образуете европейское братство, ... когда мы воочию увидим два гигантских союза — Соединенные Штаты Америки и Соединенные Штаты Европы, которые, ... скрепив дружбу рукопожатием через океан, ... совершенствуют все созданное ими.
Виктор Гюго
Отныне лозунг СШЕ будет одним из самых востребованных европейским движением. Своего значения как ориентира он не утратил по сей день.
Обострение империалистического противостояния в Европе на рубеже XIX-XX вв. привело к затуханию массового пацифистского и европейского движений. Его последующий подъем приходится уже на межвоенный период.
<< | >>
Источник: под ред. О.В. Буториной. Европейская интеграция: учебник. 2011

Еще по теме Европейская идея и европейские проекты Нового времени:

  1. Европейская идея и европейские проекты до Нового времени
  2. Глава 4 ЕВРОПЕЙСКИЕ ПРОЕКТЫ И ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ
  3. На пороге интеграционного процесса: европейские проекты первой половины XX в.
  4. ЛИССАБОНСКИЙ КОДЕКС (европейский кодекс профессионального поведения лиц, практикующих в области связей с общественностью) (Одобрен ГенеральнойАссамблеей Европейской конфедерации Public Relations (CERP) в Лиссабоне 6 апреля 1978 г., уточнен 13 мая 1989 г.)
  5. Совет Европейского Союза и Европейский совет
  6. Предпринимательская идея как основа нового дела
  7. I. Европейский союз (ЕС) European Union (EU)
  8. ЕС: сочетание национального, европейского и глобального.
  9. Европейские деньги
  10. Тема 7. ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЮЗ
  11. О Европейском японском центре
  12. 13.6 Европейский союз (ЕС)
  13. § 6. Европейский Союз
  14. Европейская комиссия
  15. Европейская стратегия занятости
  16. Европейская геополитика современности.
  17. Европейский парламент
  18. Глава 25 РАСШИРЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА
  19. Глава 34 ЕВРОПЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА СОСЕДСТВА
  20. Уникальный характер европейского управления